当我的兄弟们倒下时
4745字
2021-04-04 08:07
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火星译客

由于正在抗击新冠肺炎疫情,在疫情的第二年,我们很容易忘记了我们已经处于早已存在的大流行病中:艾滋病毒/艾滋病。当它在1981年在美国首次被发现时,这种疾病很快被称为后天免疫机能丧失综合症,然后与人类免疫机能丧失病毒相关,主要在纽约,旧金山和洛杉矶等城市的男同性恋者中发现。 但是,最近几十年来,美国与艾滋病作斗争的前线已转移到南方。

根据疾病控制与预防中心的数据,2017年,美国超过一半的新HIV病例在南部各州。这应该不足为奇。在前联邦中统治州政府的白人福音派共和党人将种族诱饵和性道德化与对“小政府”和自由市场的狂热承诺相结合,从而形成了宣扬异性恋和节制奇观的无聊的社会安全网和教育体系。由于缺乏保护公众健康的资源,很少进行性健康教育,艾滋病病毒像野火一样在整个南方蔓延开来。

即使到那时,艾滋病毒/艾滋病的负担也不均衡。非洲裔美国人占南部地区新增艾滋病诊断的一半以上(2017年为一万例),该地区的艾滋病毒感染者不到总人口的20%。在黑人社区中,男同性恋者(MSM)(包括自我识别的同性恋者和双性恋者,以及同性恋活跃但不认同同性恋者)占每十个诊断中的六个。更重要的是,2017年,黑人MSM中新发现的艾滋病毒感染人数几乎是白人和拉丁裔MSM中合并人数的两倍,黑人MSM中的艾滋病毒感染人数是黑人女性中的2.4倍,黑人MSM中女性感染率是黑人男性异性恋的五倍以上。

“我是一名患有艾滋病的黑人同性恋者,但我并没有从母亲母乳喂养我的温暖环境中得到感染。我不是从输血中得到的。我是从爱另一个黑人同性恋者那里得到的。”

针对艾滋病毒的新疗法不足以弥补这些差距。实际上,它们可能使它们变得更糟。在1990年代中期引入高效药物的那段时间,非洲裔美国人中新诊断出的AIDS的百分比超过了白人。最近,暴露前预防(PrEP)通过允许阴性的HIV感染者服用每日一次的药丸,从而大大降低了从HIV阳性的性 伴侣传播疾病的风险,从而改变了HIV预防的面貌。但是,黑人同性恋者采用PrEP的比例远低于白人。根据CDC的数据,即使从2014年到2016年,PrEP的总体使用量增加了470%,但只有11%的PrEP用户是黑人。在南部,许多州没有根据《负担得起的医疗法案》扩大对医疗补助的使用,而缺乏医疗保险只能部分地解释了这种差距,这也是由于实际提供PrEP的诊所相对匮乏所致。

同时,艾滋病毒/艾滋病已不再是主流LGBTQ权利运动的优先事项,而是将其重点转移到同化目标上,例如结婚和在军队中服役的权利。相对于艾滋病危机是“过度”还是“全球性”(即其他人的问题)的说法,我们看到黑人的生命,尤其是黑人同性恋者的生命数量不成比例,艾滋病毒感染继续减少了这些生命。

亚特兰大是南方各地黑人同性恋者的圣地,近年来受到的打击尤为严重:在该市的某些地区,新发艾滋病毒/艾滋病的发病率高达全国平均水平的八倍。位于亚特兰大市中心的格雷迪纪念医院经常会在接受AIDS诊断的同时定期发现发现自己是HIV阳性的患者,这意味着他们很可能在几年前感染了这种病毒。这是一个令人震惊的毁灭性迹象,表明黑人南方人缺乏艾滋病毒检测,咨询和定期医疗保健的驱动力。

这并不是因为黑人同性恋者缺乏倡导或行动主义,而不是在整个国家,尤其是在亚特兰大。自流行初期以来,该市的黑人同性恋者就一直在努力从艾滋病毒/艾滋病中拯救自己。这样做无非是在面对冷漠和敌对时一次又一次地捍卫自己的人性。他们不得不与黑人社区中主要是白人同性恋艾滋病机构和主流机构进行斗争,而这两个机构往往都将其视为事后的想法。他们必须说服掌握权力的人,种族主义和同性恋恐惧症的交织使他们特别容易感染艾滋病毒,同时还为在双重压迫下生存而斗争。最近,黑人同性恋者正在努力应对一种公共卫生制度,该制度最终认真对待了艾滋病毒的感染率,但倾向于冷酷地将其视为纯粹的统计数据或病理行为的集合,而不是代表单个人类。

“好吧,不用了,谢谢”

1981年首次发现艾滋病时,黑人同性恋者在很大程度上将其视为“白人男孩的疾病”。最早出现艾滋病的同性恋飞地在很大程度上是隔离的,最早的艾滋病倡导团体是由那些飞地的男性社交网络发展而来的,反映了他们的偏见。根据黑人同性恋者莫里斯·富兰克林(Maurice Franklin)的说法,他在1980年代和1990年代在艾滋病和同性恋问题上都活跃于当地,因此,白人同性恋亚特兰大及其黑人同伙就像“两个不同的国家”,也就是“白人同性恋有钱人社区”。 。 。没有看到我们。”在该市主要的艾滋病服务组织亚特兰大国际开发署(AID Atlanta)等机构中,白人男同性恋者主导着领导职位和志愿者组织。黑人同性恋者没有看到自己在应对新疾病的努力中得到反映,但认为自己与新疾病隔绝了。但是,到1983年,在美国,被诊断出患有艾滋病的人中有四分之一是黑人,大约是其全国人口的两倍。

同时,黑人同性恋组织者在亚特兰大的起步缓慢。黑人男同性恋者邓肯·蒂格(Duncan Teague)于1984年移居这座城市,他回想起“我必须封闭的围绕黑人同性恋身份的环境”。 1986年5月,蒂格(Teague)和他的朋友克劳福德·琼斯(Crawford Jones)为《亚特兰大国际援助》期刊写了一篇文章,题为“亚特兰大黑人同性恋者缺乏组织”。他们推测,黑人同性恋者基本上保持沉默,因为他们“从未有过声音”。他们继续说:“过去,黑人被完全排除在主流社会的事务之外。”“在黑人社区中成为同性恋者的方式与在大社会中一样,被误解和蔑视。黑人被有效地沉默后,黑人同性恋者更加沉默。”

该期刊的同一期杂志也说明了他们的观点。时事通讯的头版报道了由SCLC / WOMEN(即现在的妇女平等组织运动)主办的一次全国艾滋病会议,该会议是由Martin Luther King博士创立的南方基督教领袖会议(SCLC)的附属组织。小和不到三十年前的其他人是民权运动的支柱之一。该组织早在几年前就已开始在当地社区举办艾滋病教育讲习班,但这将是一个主要的黑人组织首次举办全国性活动,以应对日益严重的流行病。

同样很明显,该组织无意解决黑人同性恋者中的这种疾病。 SCLC时任主席的已故牧师约瑟夫·唐尼(Joseph Lowery)表示:“我们收到的信息表明,艾滋病在黑人社区中的异性恋者和儿童中传播的比例不成比例,这给人一种紧迫感。” Lowery博士的评论是基于一种普遍的理解,即一些艾滋病人是无辜的,包括与男性伴 侣一夫一妻制感染艾滋病毒的妇女,以及从母亲那里感染艾滋病毒的孩子。黑人男同性恋者因此而感到内,并得到了他们所要得到的东西。只要他们大量死亡,艾滋病就没有“紧迫感”。

因此,会议发言人最初的阵容中没有人是黑人和公开同性恋者。 SCLC / WOMEN吸引了来自该地区的众多黑人医生和公共卫生专业人员,还有亚当·亚特兰大国际开发署执行董事肯·南·牧师,他也是一名白人同性恋。当时的全国黑人男女同性恋联盟执行董事吉尔·杰拉尔德(Gil Gerald)致电SCLC / WOMEN办公室,抗 议会议中没有黑人同性恋者。他在最后一刻被加入了该计划,但他的从属关系在时间表上被打错了“全国男女同性恋联盟”的字样,从而忽略了甚至存在一个由黑人同性恋者组成的全国组织的事实。

杰拉尔德在讲话中呼吁参加会议的人认识到,种族主义和同性恋恐惧症都是造成黑人美国艾滋病流行的原因。他向那些拒绝“男女同性恋者,然后敢于庆祝詹姆斯·鲍德温,奥德丽·洛德,兰斯顿·休斯,贝亚·鲁斯汀和其他人的生活和贡献的人们发起挑战,”其他人“对他们为社区生活所做的贡献表示敬意和赞赏。” ”通过消除这些黑人杰出人物的性,社区领导者表示,对于黑人同性恋者而言,包容的代价是否认他们自己的一部分人性。杰拉尔德坚称,由此产生的耻辱和否认使黑人同性恋者无法了解艾滋病并保护自己免受艾滋病的侵害。

SCLC会议表明,即使主流民权组织确实在谈论日益严重的艾滋病危机,也不能指望他们将黑人同性恋者视为可以挽救生命。 同时,诸如亚特兰大艾滋病之类的白人同性恋爱滋病服务组织也绝非如此。 正如《同性恋社区新闻》(Gay Community News)的一位作家所观察到的那样,“一些艾滋病组织似乎是在纯媒体上流传神话:艾滋病仅影响白人同性恋者。” 杰拉尔德认为,黑人同性恋者需要自己的组织,而不仅仅是主要是白人团体来修改他们的外展工作。 他对报纸说:“外联是从白人角度确定议程的延续。” “在议程确定之前,黑人必须参与其中。 当议程更具包容性时,它就不同了。 我们是事后才想到的。 好吧,不,谢谢。”

大约在这个时候,邓肯·蒂格(Duncan Teague)作为亚特兰大国际开发协会的三名兼职同伴教育者之一,对自己的工作越来越感到沮丧。该机构规模不大,资源匮乏-他回忆说,三位同伴教育者共用一张桌子-这意味着由他来定制由白人同性恋者为其黑人同性恋听众设计的节目。他“没有纸上的程序”这一事实是由黑人同性恋者开发并为黑人同性恋者开发的,这一事实“无济于事。”他说,一些黑人同性恋者“有害于”他的努力,因为他们“真的希望自主的黑人同性恋者艾滋病工作”,而不是从仍然以白人为主的组织中伸出援手。

蒂格(Teague)抱怨亚特兰大不存在黑人同性恋组织。现在由他决定开始一项。 1986年10月,他与其他本地黑人和同性恋活动家(包括罗恩·威尔金斯,卡罗琳·莫布利,查克·卡明斯和萨布丽娜·索约纳)一起组建了非裔美国人同性恋联盟(AALGA)。这个城市的黑人同性恋社区的文化多于一种。 AALGA的首位男性联席主席是亚特兰大委员会委员马奎斯·德拉诺·沃克(Marquis Delano Walker),根据蒂格(Teague)的说法,该委员会是“一个封闭的,非常中产阶级的黑人同性恋者的独家社交网络。”作为AALGA的早期领导人,Walker作为黑人同性恋者而在公众场合露面,并大肆宣传自己的艾滋病毒感染状况,并为其新闻通讯撰写了一篇专栏,介绍了他作为艾滋病感染者的经历。尽管AALGA并未将全部精力集中在抗击该疾病上,但其总体使命是:“在我们的斗争中,作为一个敌对国家的黑人,以及一个拒绝我们生存的社会中的男女同性恋者,在我们的斗争中加强合作与相互支持”致力于制定针对黑人同性恋者和同性 欲望男人的肯定的艾滋病毒/艾滋病教育计划。

AALGA满足了在亚特兰大建立“外出”的黑人同性恋组织的需要,但这只是一个很小的志愿者团体,还没有准备好争取主要的艾滋病资金,该资金最终将由联邦政府提供给少数派机构。 SCLC / WOMEN是一个不同的故事。 1988年,伊芙琳·洛瑞(Evelyn Lowery)的小组从疾病预防控制中心(CDC)获得了一笔重大赠款,作为该机构的国家艾滋病少数群体信息和教育计划的一部分,以开展以黑人教会为中心的外展工作。

无法获得食物和安全,稳定的住房,缺乏足够的医疗保健的人们不太可能将预防艾滋病作为他们生活中的重中之重。

SCLC / WOMEN的赠款给黑人同性恋者的艾滋病活动家既带来了机遇,也带来了挑战。 Lowery的组织可以为抗击艾滋病提供一种新的道德合法性,并发出一个明确的信息,即所有艾滋病人都属于金所爱的社区。联邦资金将帮助SCLC / WOMEN扩大这一信息,因为该组织希望制定一个横跨全国七个不同城市的“国家艾滋病计划”。同时,黑人男女同性恋活动家知道,如果放任自己的工具,Lowery可能会将黑人同性恋者排除或抹除在该组织的抗击艾滋病工作中。

考虑到这一点,全国黑人女同性恋者和同性恋者领导论坛的创始人菲尔·威尔逊(Phill Wilson)和加州大学洛杉矶分校的黑人女同性恋研究者维琪·梅斯(Vicky Mays)密谋将黑人同性恋者领导国家艾滋病项目。他们在海军医务人员莫里斯·富兰克林(Maurice Franklin)中找到了他们的候选人,她的经验是对检测出HIV阳性的水手和海军陆战队进行咨询。威尔逊(Wilson)和梅斯(Mays)向富兰克林(Franklin)推荐给伊芙琳·洛瑞(Evelyn Lowery),后者迅速雇用了他。直到后来,富兰克林说,她发现他是同性恋。

作为SCLC / WOMEN的国家计划协调员,富兰克林与亚特兰大,夏洛特,底特律,堪萨斯城和塔斯卡卢萨的黑人教会合作,培训了他们作为社区艾滋病教育者的成员。 富兰克林和其他人知道教堂里已经有很多人和其他人睡过了。 男同性恋者在合唱团中唱歌,并担任指挥官或执事董事会成员。 很多时候,当部长们谴责讲坛上的同性恋罪时,他们为参加会众付出的代价是沉默。

富兰克林和其他SCLC / WOMEN的工作人员发现,教会拒绝将艾滋病教育纳入自己的事工,部分原因是该疾病与同性恋之间的联系。富兰克林还发现,该组织内的女性,从下洛伊(Lowery)到下层,都投入了大量精力来维持一个受人尊敬的形象,以至于不能真正提倡黑人男同性恋者,他们认为黑人男同性恋者不值得照顾和关心。同样,杰拉尔德(Gerald)后来回忆说,该小组“主要来自一个非常中产阶级的框架”,并且“在处理诸如同性恋性行为等问题时确实遇到了困难。”

1981年首次发现艾滋病时,黑人同性恋者在很大程度上将其视为“白人男孩的疾病”。

对于富兰克林而言,当该小组于1992年与AALGA合作制定一项针对黑人同性恋者的艾滋病毒预防计划时,SCLC / WOMEN内部的紧张关系达到了顶峰。当时,后者已获得一定的资助经验,并从富尔顿县获得了一笔小额赠款,用于开展宣传运动,重点关注药物滥用与未保护性行为之间的联系。富兰克林坚称,对于第二年授予佐治亚州人力资源部的拨款,SCLC / WOMEN仅应被视为该资金的“直通”组织,以帮助增加AALGA获得该奖项的机会。但是,当赠款发放时,伊夫琳·洛里(Evelyn Lowery)拒绝了该赠款,AALGA从未收到这笔钱。富兰克林很生气,不久就辞职了。

不过,富兰克林坚决认为,其他丈夫,包括她的丈夫,都不会降低Lowery的偏见。他说,Lowery博士是男女同性恋者的坚强盟友。在SCLC / WOMEN中工作还使他有机会认识了资深民权领袖,后者使他在组织工作中成为了“大师班”。这段经历以及他因接近国王的遗产而产生的影响力,对于他未来几年的组织工作将是无价的。

舌头不打结

富兰克林(Franklin)将他的经验带到了第二个星期日,这是他于1992年在亚特兰大为黑人同性恋者开设的每月讨论小组。在老四区附近(马丁·路德·金(Martin Luther King Jr.)的出生地)东市政厅的一个房间里。在他宣讲的埃比尼泽浸信会教堂附近),黑人同性恋者可以谈论艾滋病毒/艾滋病以及其他影响他们生活的问题。第二个星期日还举办了艾滋病毒和更安全的性教育讲习班,其中包括现场避孕套演示,主持人演示了如何正确地将避孕套套在男人的阴 茎上。除此之外,该组织还为黑人同性恋者提供了自己的寻找同伴的空间。五年来,该组织的联合主席Ulester Douglas反映,“第二个星期日”“为我们提供了建立亲密关系的难得机会”,意思是“有信任,爱与关怀的友谊和/或伙伴关系;每个人都面临脆弱性和增长的风险;我们尊重自己和彼此。”

邓肯·蒂格(Duncan Teague)还是第二个星期日活动的固定装置。他回忆说,在将近整整一年的时间里,他的表演团体Adodi Muse(“亚特兰大唯一的同性恋黑人乐团”)在月度会议上进行了表演。当时,阿迪迪·缪斯(Adodi Muse)由提格(Teague),马利克·马里(Malik M.L.)威廉姆斯(Williams)和艾滋病毒呈阳性的托尼·丹尼尔斯(Tony Daniels)“非常激进”,并且是第二个星期日主题委员会的成员。他们进行了原创工作,包括丹尼尔斯的诗歌,挑战了这种疾病的内感和天真性观念:“我是一名患有艾滋病的黑人同性恋者,但我并没有从母亲母乳喂养我的温暖环境中得到它。我不是从输血中得到的。我是从爱另一个黑人同性恋者那里得到的。”

阿迪迪·缪斯(Adodi Muse)还表演了“为您触摸而燃烧”的脚本,该脚本基于佐治亚州立大学心理学家约翰·彼得森(John L. Peterson)指导的定性HIV预防研究项目《年轻非裔美国人研究》的采访,蒂格(Teague)也担任该研究协调员。剧本将参加研究的年轻黑人男同性恋者的词串在一起,形成了语言上的拼贴,捕捉了他们的经历和观点的广度。该脚本强调了自流行开始以来一直存在的与黑人同性恋者接触的问题:

为黑人教育和预防机构提供的资金太少,而且人手不足。在亚特兰大国际开发署,“非洲裔美国人外展活动”只有一个人,而“同性恋非裔美国人外展活动”只有一个兼职人,两个人都不知道他在做什么。

受访者还明确指出,同性恋恐惧症在黑人教会中仍然是一个严重的问题:

黑人教会不拥抱他们的同性恋孩子。 他们回避他们。 教会贬低了他们,使他们感觉不到(我想)整个文化。 考虑到黑人通常会在教堂里长大,直到他们选择不去为止; 它增加了您在许多同性恋者或与男性发生性关系的男性中的自我憎恨,自我厌恶。 他们有这种自我厌恶的精神病发作。 黑人教会并没有帮助黑人同性恋者。

就像杰拉尔德(Gerald)十年前一样,他们描述了种族主义和同性恋恐惧症给黑人同性恋者带来了巨大的损失:

您需要注意这些人的自尊心。问题的根源就是这种自尊心问题。黑人和同性恋并非易事。许多兄弟从非常消极的角度看待这一点,并且仍然过着这种生活方式。如果您无法让他们提高自己的自我价值并帮助他们爱自己,那么这就是一个失败的事业。

还有一些人抵 制了达里乌斯·博斯特(Darius Bost)所说的阅读“黑人同性恋社交生活”的倾向。 。 。完全由艾滋病造成的(社会)死亡决定: 

我讨厌艾滋病患者把它推倒在喉咙里。我是HIV阴性,并且不打算在不久的将来得到它。人们认为,因为我爱男人,所以有一天我会很积极。

查尔斯·斯蒂芬斯(Charles Stephens)是很年轻的人之一,他们很可能会接受彼得森的研究采访。他从1999年开始在莫尔豪斯学院读大二时就开始参加第二个星期日,然后才“鼓起勇气去”。 。 。拒绝我关于中产阶级同化,安全和受人尊敬的梦想,并且。 。 。我一生致力于写作和行动主义。”他说,该小组“帮助我增强了认同感。”

作为一个年轻的黑人同性恋者,他在亚特兰大长大,他回想起他发现的第一个黑人同性恋者社区是通过1980年代末期和1990年代初的黑人同性恋复兴文学而来的。在那次运动中,约瑟夫·比姆(Joseph Beam),埃塞克斯·汉普希尔(Essex Hemphill)和阿索托·圣(Assotto Saint)等人公开发表了有关黑人和同性恋的信息。在诗歌和散文中,他们记录了充满爱,性和伤心欲绝的生活。种族主义和同性恋恐惧症的刺痛;看着他们的兄弟死于艾滋病的悲伤。他们的紧迫感体现在汉普希尔(Hemphill)的诗《为自己保护》(In the Life)(1986)中,这是黑人同性恋男人的第一本作品集:

我想建立一个组织

救我一命

如果是鲸鱼,蜗牛,狗,猫

克莱斯勒和尼克松可以被拯救,

黑人的生命是无价的

应该被拯救

我们应该互救

斯蒂芬斯说:“那一代公共知识分子了解黑人同性恋者的人性,他们能够在工作中与黑人保持联系。”在第二个星期日,史蒂芬斯(Stephens)看到一群新的黑人同性恋长者将对人类的肯定反射回了他。这些人与比恩(Beam),汉普希尔(Hemphill)和圣人(Saint)是同一代人。有些甚至认识他们并与他们合作。他们不仅幸免于艾滋病,还幸免于许多威胁其生命的危机。第二个星期日帮助史蒂芬斯(Stephens)看到艺术和文化可以用于抗击艾滋病,以帮助黑人同性恋者看到他们无价之宝并且可以被拯救。

从佐治亚州立大学毕业后,斯蒂芬斯以这种思想在2006年在亚特兰大AID工作。在那里,他设计并领导了艾滋病教育计划,“以黑人同性恋者的故事,联系和人性为根基”。他将Hemphill的诗歌,与黑人同性恋长者的座谈会以及放映的《马戏团里格斯》(Marlon T. Riggs)于1989年拍摄的关于黑人同性恋身份的纪录片放映后,带入了他在该机构的工作。他说:“当时,黑人同性恋者主要是通过赤字和病理学来代表公共卫生话题。”与其说艾滋病毒是黑人同性恋者认为错误的副产品,不如说:“我们的方法是谈论快乐,谈论快乐,并将这些事情集中起来。”
 

2014年,史蒂芬斯(Stephens)成立了一个组织来挽救他的生命。那年,他创立了反叙事计划(CNP),该计划通过小组讨论,电影放映,播客,在线杂志和Twitter连接,利用讲故事来增强黑人同性恋者的草根力量。在新冠肺炎时代,他们的工作已经完全转移到网上。最近的活动包括虚拟阅读谢丽尔·韦斯特(Cheryl West)的戏剧《撞上故乡》(Before It Hits Home),该小说涉及黑人社区中双性恋和艾滋病的污名化,以及关于在卡特和克林顿(Clinton)工作的黑人同性恋者马里奥·库珀(Mario Cooper)的艾滋病活动网络研讨会。主管部门。斯蒂芬斯坚持认为,鼓励黑人同性恋者讲述自己的故事并互相倾听是迈向建立他们需要的“对我们经历的暴力作出回应”的机构的关键一步。他说,这样做意味着“面对众多试图夺走我们人类性的叙述和话语,坚持黑人同性恋者的人性。”

走很长的路

然而,根据斯蒂芬斯的说法,近年来,像CNP这样专注于运动发展的组织吸引了越来越少的资助者支持。 相反,资金“诱使组织全速前进......到非常狭窄的临床方法,到非常生物医学的方法”,并获得离散的,可测量的结果。 结果,钱被转移到大型官僚机构,该系统被斯蒂芬斯称为“滴滴涕的公共卫生”,在这种体系中,给需要帮助的人的钱太少了,而在建立那些人的机构上投入了很少的精力 被边缘化了。

特朗普政府的“终结艾滋病流行”计划就是这种方法的一个突出例子,该计划强调诊断,治疗和预防,后者主要是通过增加使用PrEP和注射器交换计划来实现的。 毫无疑问,这些是抗击艾滋病毒/艾滋病的重要工具。 但是,几乎单一地关注“魔术子弹”医疗干预措施并没有使受影响最严重的人受到影响:如果当前的感染率持续存在,一半的黑人同性恋者将在一生中变成艾滋病毒阳性。

尽管如此,斯蒂芬斯仍认为去年的危机和运动有改变的机会。 新冠肺炎对黑人,拉丁裔和土著社区的不成比例的影响暴露了公共卫生和医学领域的严重种族不平等现象。 当然,艾滋病毒和艾滋病也暴露了同样的差异。 所不同的是,由于新冠肺炎在某种程度上影响了我们的生活,因此这次有越来越多的人开始关注。 警方杀害乔治·弗洛伊德(George Floyd)和布罗娜·泰勒(Breonna Taylor)之后的“黑人生活问题”抗 议也不是什么新鲜事,但去年夏天的抗 议活动使数以百万计的美国人心怀反种族主义的分析。 在所有动荡中可能会出现变革的政治意愿—在亚特兰大,佐治亚州乃至整个国家—这将使我们能够真正应对目前已达40年的这一流行病。

终结亚特兰大和美国的艾滋病需要采取什么措施? 史蒂芬斯认为,我们应该从修补社会安全网开始。 无法获得食物和安全,稳定的住房,缺乏足够的卫生保健的人们(“人们需要拥有健康的所有东西”)不太可能将预防艾滋病作为其生活的重中之重。 在一天结束时,避孕套无法在您的头上盖上屋顶,也无法在您的背部上穿衣服,并且PrEP不会终结同性恋恐惧症或白人至上的行为。 这些干预措施虽然有其自身的用处,但由于未能解决艾滋病流行轨迹的根本原因而未能达到目的,而黑人男同性恋者一直是这种疾病的首当其冲。 可以肯定的是,认识到艾滋病毒/艾滋病是一个结构性问题,这使得解决它的工作变得非常困难,但是别无选择,只能尝试。 黑人同性恋者的生命是无价的,可以挽救。 我们应该能够互相保存。

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