狄德罗的百科全书如何挑战印度教国王
5122字
2021-03-30 14:12
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火星译客

丹尼斯·迪德罗在文仙的监禁,在他70年的地球上发生了一半。监狱成为了他生命中的两个方面都具有形态和意义的戏剧性停顿。在监狱前,狄德罗曾是一名新闻工作者、一本未出版的百科全书的编辑,也是一位相对未知的异端秘密作品作者;在他走出文斯的那天,他永远被冠以全国最危险的自由思想和无神论福音派之一。

在狄德罗三个月的监禁期间,他的狱卒达根森伯爵和伯爵的兄弟侯爵一直在一旁嬉戏,而这位“傲慢”的哲学家却在国家权威面前鞠躬尽瘁。在1749年10月的日记中,侯爵向欢乐合唱团讲述了他的兄弟伯爵是如何违背狄德罗的遗嘱的。在警方警告未果的地方,孤独的囚禁和寒冬的前景成功了;最后,这位曾经厚颜无耻的作家不仅乞求原谅,他的“软弱的头脑”、“受损的想象力”和“毫无意义的光辉”也被制服了。狄德罗写“娱乐但不道德的书”的时代似乎已经结束了。

侯爵只对了一半。1749年11月,狄德罗终于从文森家获释,他回到了巴黎,双腿夹着尾巴。然而,他并没有完全沉默。在他离开监狱两年后,他和让·勒隆·达朗贝尔共同编辑的第一本百科全书出版了。它的扩展和自我重要的标题,表明了对时代知识和行业的系统和批判性处理,承诺了远远超出正常参考工作的东西:

百科全书,或科学、艺术和手工艺的理性词典,由一个文人协会出版。在数学部分,由普鲁士皇家科学院和伦敦皇家学会的达朗伯特先生安排。

百科全书,或一个系统的科学,艺术和手工艺词典,由一个文人协会。由迪德罗先生,普鲁士皇家科学院和贝勒勒特编辑;关于数学部分,由达朗贝尔先生,普鲁士皇家科学院和伦敦皇家学会编辑。

这本百科全书比狄德罗一生中迄今为止所创作的短篇独著作品更具影响力和卓越性,它的设计宗旨是将知识自由的诱惑和方法传递给欧洲的广大读者,在较小程度上,也传递给像圣彼得堡和费城这样的遥远国度。百科全书(及其各种译本、再版和盗版摘录和版本)最终通过诡计、混淆,有时还通过与当局的合作而流传下来,现在被认为是法国启蒙运动的最高成就:世俗主义的胜利,思想自由,十八世纪的商业。然而,就个人而言,狄德罗认为这本字典是他一生中最费力不讨好的家务活。

安德烈-弗朗索瓦·勒布列顿这样的人物把他职业生涯中最大的一笔投资托付给了一个有着狄德罗可疑名声的作家,现在看来似乎很奇怪。与17世纪40年代其他一些更大胆的印刷商不同,特别是勒布雷顿在百科全书企业的合作伙伴劳伦特杜兰德勒布雷顿谨慎地避免了有争议的出版项目。这是明智的商业行为。1740年,勒布列顿被列为国王的六个官方印刷商之一,他从许多特权中获益,包括税收减免和源源不断的易于印刷的皇家佣金。

然而,最重要的是,勒布列顿是皇家年鉴的指定印刷者,路易十四曾要求勒布列顿的祖父劳伦特·查尔斯·霍里在1683年开始印刷这本年鉴。这本极为有利可图的参考书在Le Breton的编辑下已经增加到了600页,其中包含了一系列令人印象深刻的有用信息:天文事件、圣徒日、宗教义务,甚至还有长途汽车的出发(到达时间不太容易预测)。但年鉴的大部分内容都是献给统治着2500万法国人的君主、贵族、宗教和行政名人的名册。

正如路易斯·塞巴斯蒂安·梅西尔(Louis Sebastien Mercier)所说,勒布列顿(Le Breton)的小书为“地球之神”涂油。除了位于卢浮宫的皇家印刷品,人们很难找到一个与古代政权权力结构更为密切相关的书商或印刷商。考虑到这一点,当勒布列顿把达朗贝尔和狄德罗带到百科全书项目中时,他无意委托创作本世纪最具挑衅性的作品之一。他的一些不关心肯定与字典或百科全书本身的体裁有关。

虽然胡格诺派的皮埃尔·贝勒(Pierre Bayle)在1697年出版了一部有争议的四卷本字典,对基督教教义和历史进行了批判,但他这样做是出于荷兰相对安全的考虑。相反,最著名的法国天主教词典编纂者(他们实际上与新教词典编纂者处于战争状态)倾向于印证甚至强化这个时代关于某一特定主题的最传统观点。如果说百科全书的直接法文前身——福雷蒂埃的《世界辞典》、耶稣会士所谓的《宗教辞典》和《法国科学院辞典》——是任何预言家的话,那么狄德罗和达朗贝尔的《百科全书》应该是一部毫无争议的、但要大得多的、定义世界的知识概要艺术和科学。当然,这根本不是编辑们的意图;他们设想的那种词典意味着完全重新思考词典的运作方式。

正是古代制度中最压抑的因素催生了这本书辉煌的假象、讽刺和讽刺。

第三次尝试制作百科全书的计划大部分发生在距离勒布雷顿印刷店大约半英里的地方,在奥古斯丁大街的左岸一个叫做Panier fleuri(花篮)的“餐厅”。早在狄德罗开始编写百科全书之前,他就经常来到诺伊夫桥附近这个人满为患的地方——那里有好几家寄宿处、酒馆和厨师招待所——与卢梭会面。当时,两人都过着微薄的生活。卢梭一直住在河对岸皇家宫殿附近的一系列小公寓里,靠复制音乐挣足了养活自己的钱;狄德罗似乎每半年从一间公寓搬到另一间公寓,他在巴黎也很难找到路。

在这段热情洋溢的日子里,两人甚至计划创办一本叫作《嘲弄者》(the Scoffer)的滑稽文学杂志。20年后,当卢梭感伤地回忆起这段人生的幸福时光时,他讽刺地开玩笑说,对于一个“总是未能赴约”的人来说,这些聚会一定是本周的亮点,因为他从来没有“错过帕尼尔·弗莱里的约会”

1747年末,狄德罗成为百科全书的联合编辑后,达朗贝尔也参加了这些在餐馆举行的例会。卢梭曾自告奋勇为这本词典写过音乐方面的文章,他还介绍了一位名叫abbéÉtienne Bonnot de Condillac的温和的中国牧师加入这个组织。

与聚集在帕尼尔弗莱里的其他三个人不同,康迪拉克不会为百科全书贡献一篇文章。然而,他的哲学取向和兴趣对该项目的理论基础产生了决定性的影响。这一点在康迪拉克于1746年与该组织分享了他的《人类知识起源论》(Essai sur l'origine des connaissances humaines)手稿后变得尤为真实。

在骆家辉对先天观念的排斥基础上,康迪拉克提出了一种全面的经验主义认知理解,认为我们的感官不仅仅是认知的“原材料”的来源;它们还告知我们的思维运作方式,“教”我们如何记忆、欲望、思考、判断和理性。康迪拉克的贡献在这个项目的史前时期达到了关键的一个阶段。尽管天主教牧师更倾向于政策上宽泛地对待百科全书的异端,但他还是把他的朋友们的注意力集中在了精神理论与研究外部世界的适当科学方法之间的关键关系上。这将成为百科全书项目的基础之一:用一个没有空间的灵魂或对上帝存在的先天意识的认知理论取代神学上兼容的认知理论。

在《百科全书》第一卷最终问世之前的这些焦虑岁月里,狄德罗和达朗贝尔花了大量时间研究那个时代的词典和参考书。除了确定他们需要委托文章的标题词外,联合编辑还需要勾勒出他们认为成千上万个可能条目之间的无数关系。在授权他们的第一篇文章之前,考虑整个项目,因为害怕错过一个交叉引用,可能是早期百科全书中最惩罚人的方面。

除了确定项目的范围和内容,以及如何准确地进行之外,联合编辑还参与了一个同样重要的项目——吸引订户。1750年的前几个月,狄德罗从文森归来后不久,写了一份长达9页的“说明书”,他在书中得意地宣布,这本书将远远不止是一个简单明了的时代事实和知识的概要;与早期的字典相比,即将出版的百科全书被描述为一本活生生的书,强调不同学习领域之间明显和模糊关系的呼吸文本。狄德罗对“百科全书”一词的定义就证明了这一点。它不仅仅是一个简单的学习圈或罗盘——希腊语enkuklios paideia的字面意思——这种新形式的推理词典将积极地审视和重构这个时代对知识的理解。

狄德罗和达朗贝尔在书信中经常把百科全书项目描述为一个战争的战场,在那里,意图开创社会变革时代的启蒙知识分子与法国教会和国家的不断审查和干涉作斗争。

在狄德罗强调这个项目的创新品质的同时,他还撒了几个善意的谎言。这就是招股书类型的惯例。第一个问题是,这本当时根本不存在的书几乎完成了:“我们宣布的工作不再是一项有待完成的工作。手稿和图纸都是完整的。我们可以保证不少于八卷六百盘,而且卷会不间断地出现。”

这种创造性的营销方式与狄德罗对百科全书是如何产生的浪漫叙述相吻合。他解释说,与以往的词典或简编不同,他和达朗贝尔选择了一个国际专家小组,他们是各自领域的专家。他暗示,涉猎者和业余爱好者的时代已经结束了:

我们意识到,要承担起我和达朗贝尔必须承担的重担,我们需要分担重担;我们立即向大量的学者寻求帮助。;我们把适当的作品分发给每个人;数学分发给数学家;工事分发给工程师;化学分发给化学家;古代和现代历史分发给精通这两方面的人;语法分发给一位以其作品中的哲学精神著称的作家;音乐、海洋学科、建筑、绘画、医学,自然史、外科学、园艺学、文科和应用艺术的原理都是向那些在这些领域证明了自己的人传授的;因此,每个人都只写自己理解的东西。

公平地说,狄德罗在1750年的《招股说明书》中所说的并不是全部都是假的。随着这个项目的发展势头,达朗贝尔和狄德罗说服了150多位所谓的百科全书学家提供文章。40人来自自然历史、化学、数学和地理领域;另外22人是医生和外科医生;另外25人是诗人、剧作家、哲学家、语法学家或语言学家。狄德罗和达朗贝尔还委托了14位艺术家,包括雕刻师、绘图员、建筑师和画家。

其中一些专家最终出版了百科全书的大部分。路易斯让玛丽道本顿,国王自然历史内阁的保管人,提供了近一千篇关于世界植物标本、矿物和动物生活的文章。著名的蒙彼利埃医生加布里埃尔·弗朗索瓦·韦内尔阐述了七百多个话题,从便秘到强制胃排空。纪尧姆·勒布朗德是一位军事历史学家,也是国王子女的导师,他写了大约750篇文章,其中包括关于战场战略、军事法庭以及与胜利有关的各种仪式的论文。著名的法律专家安托万·加斯帕德·鲍彻·达尔吉斯最终将撰写4000篇文章,从记录狗咬伤后原告的法律追索权到对鸡 奸的定义和惩罚。

然而,在百科全书制作的最初几年,狄德罗是这个项目的推动者。尽管这本书第一卷的扉页自豪地宣称这本书是由一个“文人墨客协会”(有18位指定的贡献者)出版的,但他最终不得不为这本书写了两千篇文章,内容涉及地理、生育、植物学、自然史、神话,木工、园艺、建筑、地理和文学。他发现自己在第二件事上也有同样的负担。

当狄德罗为百科全书的前两卷疯狂地写文章时,达朗贝尔却在创作法国启蒙运动最著名的文本之一,即《利米内尔的话语》(Discuss préliminaire)(“初步话语”,1751年)。作为《百科全书》的主要导言,这一宣言标志着欧洲文化和知识领域的巨大转变。

在“论述”的第一部分,达朗贝尔解释了他和狄德罗计划如何对字典最终包含的数以万计的文章进行分类。达朗贝尔含蓄地拒绝了任何先验的范畴或权威,他提出了我们现在可以称之为基于思维的人类知识组织。从洛克的基本概念开始,我们的思想仅仅是通过与外部世界的感官接触而产生的,数学家接着将人类认知的三种形式与其相应的学习分支联系起来。

直接从英国哲学家、政治家和科学家弗朗西斯·培根及其1605年的《学习的进步》中借用这一观点,达朗贝尔断言,我们的记忆产生了历史的规律;我们的想象力对应于诗歌(或艺术创造力)的范畴;我们的推理能力与哲学学科有关。除了创建三本书,在这本书的所有文章都应该被组织起来的情况下,这三方的崩溃为词典中所呈现的知识网建立了一个完全世俗的基础。

这种新的知识和交叉引用的互动呈现…。有意而明目张胆地把矛盾的文章放到对话中,从而凸显了这个时代知识中存在的巨大不一致和裂痕。

“论述”的第二部分将百科全书项目置于人类科学和智力成就的更大编年史中。在痛斥中世纪是学术和科学黑暗的千年之后,达朗贝尔继续赞美前三百年的知识英雄,其中包括培根、莱布尼茨、笛卡尔、洛克、牛顿、布冯、丰特纳和伏尔泰。根据数学家的说法,这些主要的光不仅打击了蒙昧主义和迷信,而且还产生了新一代的学者和学者,他们现在正致力于开创一个更加理性和世俗的时代。虽然达朗贝尔的历史观并不主张任何形式的政治动荡,但他提倡的是一种可以称之为“天命论”的启蒙版本。

狄德罗与达朗贝尔的“初步论述”一起重新出版了两篇相关的文章。第一篇是前面提到的“说明书”,它不仅详细说明了如何对待各个学科,而且提供了一部有用的词典史。(也正是在这里,狄德罗有点悲观地指出,在绝望或革命时期,百科全书可能会成为保存知识的“避难所”,类似于一个巨大的时间胶囊。)第二份文件是一个大型折叠式的项目路线图,一年前与“招股说明书”一起出现的“人类知识体系”(Système des connaissances humaines)的稍加修改的版本。狄德罗的“系统”生动地呈现了达朗贝尔在“初步论述”中描述的人类理解的崩溃,将记忆与历史、理性与哲学、想象与诗歌联系起来。在这些认知范畴下,狄德罗列出了一长串要治疗的对象。

乍一看,这张从彗星到史诗般的主题地图似乎没有什么恶意。事实上,百科全书最早的评论家,耶稣会牧师纪尧姆·弗朗索瓦·伯蒂埃,并没有对狄德罗是如何组织这个“体系”的提出质疑;他只是指责狄德罗在没有得到适当承认的情况下窃取了培根作品的这一方面。然而,狄德罗真正的罪过并不是更密切地追随这位英国哲学家。

因为,虽然狄德罗确实从培根那里自由地借用了他的知识之树的整体结构,但他实际上对英国人的人类理解观念作了两个重大的改变。首先,他打破并颠覆了文科(绘画、建筑和雕塑)与“机械艺术”或行业(即体力劳动)之间的传统等级关系。第二,更具颠覆性的是,他将宗教的范畴完全转移到人类的理性能力之下。培根谨慎而明智地在人类三种能力的范围之外,为神学保留了第二层次的知识,狄德罗使宗教屈从于哲学,实质上赋予读者批判神性的权力。

狄德罗和达朗贝尔在书信中经常把百科全书项目描述为一个战争的战场,在那里,意图开创社会变革时代的启蒙知识分子与法国教会和国家的不断审查和干涉作斗争。结果,在达朗贝尔看来,这本书根本无法准确地说出它需要说什么,特别是在与宗教有关的问题上。狄德罗更是直截了当。

当他最终完成最后一卷的工作时,他把文章质量参差不齐归咎于他不得不做出无休止的妥协以满足审查人员的要求。然而,与《百科全书》有关的众多讽刺之一是,同样的保守派选民曾两次成功地审查并关闭了《百科全书》的出版,他们对这部巨著的天才和质感负有部分责任。毕竟,正是古代制度中最压抑的因素催生了这本书辉煌的假象、讽刺和讽刺,更不用说它的整体方法体系和结构了。

狄德罗提醒他的读者,一个被断言的“事实”可能越不寻常,人们就越需要寻找证人来证实它。

即使是百科全书中最无争议、似乎最温和的方面——字母顺序——也是在考虑到这一点的情况下选择的。通过按字母顺序(而不是按主题)组织这本书的74000篇文章,达朗贝尔和狄德罗含蓄地拒绝了长期以来君主、贵族和宗教价值观与资产阶级文化和国家贸易相关价值观的分离。他们认为,在他们的百科全书中,一篇关于天主教最神圣主题的文章可能会出现在有关黄铜是如何制作的讨论旁边。此外,字母顺序的任意性使他们能够通过一个高度发达和微妙的链接和交叉引用系统,以他们认为合适的方式“定位”读者。

通过数字人文学科的力量,我们现在比狄德罗本人更了解他和达朗贝尔在百科全书中散布的交叉引用或反义词网络。总共有大约23000篇文章,或大约三分之一,至少有一个交叉引用。链接的总数——有些文章有五六个——达到了将近62000个。在早期,狄德罗和达朗贝尔对他们在“初步论述”和“招股说明书”中的交叉引用的功能相当避讳。但当狄德罗写下他关于这个项目的著名的自我引用文章时——1755年11月出现在第五卷的“百科全书”条目——他已经允许了他希望自己能更直截了当地说明这个相互参照的系统是如何运作的。

狄德罗解释说,百科全书包含两种反致:物质反致和言语反致。材料参考类似于当代超链接:学科或基于主题的进一步研究建议,“表明该主题与其他直接相关的主题最密切的联系,它与其他人之间的遥远联系可能看起来很遥远。”为了在主体之间产生一种动态的关系,材料反卷曲呼应了狄德罗自己倾向于思考的生机勃勃和有力的方式。正如他所说,“在任何时候,语法都可以把我们引向辩证法;辩证法引向形而上学;形而上学引向神学;神学引向法理学;法理学引向历史;历史引向地理和年代学;年代学引向天文学;天文学引向几何学;几何学引向代数,代数引向算术等等。”,除了贝勒的辞典《历史与批判辞典》(Historical and Critical Dictionary)之外,一般都试图传达一种线性和单一的真理观。

这种新的知识交互呈现和交叉引用具有不同的功能:它不仅突出了各个学科之间未被观察到的关系,而且有意和公然地将矛盾的文章放入对话中,从而突出了时代知识中存在的巨大不一致和裂痕。跟随达朗贝尔和狄德罗走上这条知识之旅的读者,不禁质疑这个时代与宗教、道德和政治有关的一些传统信念。

除了这些潜在的发人深省的交叉引用,百科全书的文章中还穿插着狄德罗所说的“口头”链接,这些链接阴险地讽刺了那个时代的一些圣牛,或者说“民族偏见”。他写道:“每当(荒谬的先入之见)得到尊重时,[相应的]文章应该尊重地对待它,并且有一个似是而非和说服力的随从;但同时,这同一篇文章也应该消除这种垃圾和渣滓,通过提到那些更坚实的原则构成相反真理的基础的文章。”

有些讽刺反义词的作用相当直接。例如,关于“思想自由”的文章指出狄德罗对教会“不容忍”的尖刻论述,邀请读者培养一种批判性的观点。其他的参考文献则更为有趣,包括狄德罗在文章《哥德尔家族》或《方济各会》中所嵌入的反语。这篇不幽默的文章从宗教秩序的历史开始,然后深入描述了哥德尔家族的法衣,特别是他们的头巾;最后是对宗教秩序的赞扬因为它的清醒、虔诚、道德,以及它在为上帝服务中培养的伟人。

然而,交叉引用让读者读到了文章“Hood”,这是一个滑稽的词条,狄德罗在文章中解释说,许多宗教团体,包括灯塔,都对他们的团体应该戴的Hood的类型和形状进行了激烈的辩论。这个“事实”之后是一个捏造的故事,详细描述了科德尔教派的两个派别之间爆发了长达一个世纪的战争:“第一个(科德尔教派)想要一个窄头巾,其他人想要它更宽。这场争论持续了一个多世纪,充满了激烈和敌意,而四位教皇的教皇公牛队几乎没有结束这场争论。”

正如讽刺所说,“灯塔”和“胡德”之间的联系是相对温和的,它把这件可笑的轶事与詹森主义者和耶稣会士之间更为严肃和难以解决的辩论进行了含蓄的比较。狄德罗在他的文章《百科全书》中没有提到的其他一些主题的结合就更少了。最著名的例子是关于“噬菌体”或“食人族”的条目:它的交叉引用将读者引向“祭坛”、“圣餐”和“圣餐”的条目

没有人从自然界得到命令他人的权利。

找到这种可耻讽刺的可能性激起了百科全书的读者对这本书的全面阅读,而不是一本典型的字典。然而狄德罗和达朗贝尔非常小心,没有在最明显的地方插入这种明显的非宗教思想。事实上,对于“亚当”、“无神论者”、“天使”、“洗礼”、“基督”、“自然神论者”和“遗嘱”等可能敏感的主题,编辑们倾向于委托正统的文章。对于最煽情的话题,包括唯物主义,狄德罗决定放弃委托或写一篇文章。

然而,狄德罗和达朗贝尔在字典里撒上一些不信教的概念,常常是在最晦涩难懂的文章里,这无疑是自娱自乐。例如,考虑狄德罗对中亚“蔬菜羔羊植物”(“Agnus scythicus”)的处理。狄德罗在评论这种巨大的花朵据说会产生一种山羊般的动物,在它高大的中央茎上长着头和蹄,他提醒他的读者,一个被断言的“事实”可能越不寻常,人们就越需要寻找目击者来证实它。很少有读者会误解狄德罗所说的话,他总结说,所有这样的奇迹,似乎总是只有少数人见证,“几乎不值得相信”

狄德罗和达朗贝尔还鼓励另一种形式的讽刺,委托文章的乏味和认真的墨守成规提供了自己的嘲笑形式。阿贝·马利特(abbéMallet)对“诺亚方舟”(Noah's Ark)冗长的、五千字的评估就是这样一个例子,这是一个神创论者对世界的描述,他对这艘巨轮所用木材的数量、所拯救的动物的数量(以及那些被屠宰成肉的动物)进行了荒谬而费力的详细描述,以及船上数千生物所需的粪便处理系统。无论Mallet是否意识到这一点,他对传统教会教义的解释不仅在他们自己不可能和矛盾的断言的重压下停滞不前,而且提出的问题远远多于他们解决的问题。

并不是所有的文章都使用这种间接的讽刺。1750年的某个时候,狄德罗写了一篇关于人的自我(灵魂)的挑衅性文章,他把这篇文章附在基督教哲学家艾伯克劳德伊冯(abbéClaude Yvon)写的一篇关于同一主题的更长的文章之后。

并不是所有的文章都使用这种间接的讽刺。1750年的某个时候,狄德罗写了一篇关于人的自我(灵魂)的挑衅性文章,他把这篇文章附在基督教哲学家艾伯克劳德伊冯(abbéClaude Yvon)写的一篇关于同一主题的更长的文章之后。

狄德罗在他的补充文章中没有陷入深奥的神学问题,耶稣会士一发表就立即抨击了这篇文章。相反,他问了一个简单得多的问题:如果非物质的灵魂被认为是意识和情感的所在地,那么它在哪里与身体相连?在松果体中,就像笛卡尔断言的那样?在大脑里?紧张吗?心脏?

血迹?他提请人们注意神学无法回答这个问题,然后他继续证明,所谓的非物质性意识-和灵魂-是更多地联系到物质世界比许多人相信。狄德罗说,如果一个人在分娩时被助产士难产,中风,或者头部受到猛烈撞击,“告别自己的判断和理智”,告别所谓的灵魂超越。狄德罗的批评者完全理解哲学在这篇文章中所说的:灵魂的真实位置在想象中。

唯一比宗教问题更大的问题是政治。在一个没有政党的国家里,煽动叛乱被判处绞刑或死刑,达朗贝尔和狄德罗从未公开质疑君主制的精神和政治权威。然而,百科全书还是成功地推进了自由主义原则,包括思想自由和更合理地行使政治权力。与革命时代的政治话语相比,这些著作中的一些似乎不温不火,但百科全书在颠覆专制主义的关键假设方面发挥了重要作用。

狄德罗在这方面最直接、最危险的作品是他未署名的关于“政治权威”(“Autoritépolitique”)的文章,这篇文章也出现在百科全书的第一卷。偶然读到这篇文章的读者立刻注意到,这篇文章并不是从政治权威本身的定义开始的;相反,它以一个毫无瑕疵的断言有力地展开,即上帝和大自然都没有赋予任何一个人无可争辩的统治权。

政治权威:没有人从自然中得到命令他人的权利。自由是上天赐予的礼物,同一物种的每一个人都有权在能够理性思考的情况下享受自由。

“自动政治”不仅仅是挑战君主从上帝的意志中获得政治合法性的观点。狄德罗预见了卢梭几年后在更为著名的不平等论述(1755)中所写的内容,接着叙述了政治权力和社会不平等的起源,因为这两个来源可能来自于两个来源之一,即带着人民自由潜逃者的“武力或暴力”,这是霍布斯的观点,或者说是被征服的群体通过既定契约的同意,来自洛克。

虽然狄德罗并不反对法国国王直接统治的权利——他后来继续赞扬路易十五——但他也提出了一个危险的观点,即政治权威的真正起源来自人民,这个政治机构不仅有不可剥夺的权利来下放这一权力,而且也有权收回这一权力。四十年后,在革命期间,“自动政治”中最具煽动性的内容将成为1793年《人和公民权利宣言》第三十五条也是最后一条的框架,该宣言不仅主张人民的主 权,而且主张抵抗压迫的权利和反抗的义务。

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