“感谢阿穆尔居民的工作”:瓦西里·奥尔洛夫向布拉戈维申斯克救护车队祝贺新年
5731字
2021-01-01 14:29
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火星译客

昨天,13:21,当局

感谢无私的劳动、糖果和水果:今天,12月31日,州长瓦西里·奥尔洛夫向布拉戈维申斯克救护车站的工作人员表示祝贺。在新年前夜,阿穆尔首都将有17个队值班,其中8个传染病防治执勤队-50个人,包括医生和驾驶员。

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“去年,这样的队减少了。“布拉戈维申斯克救护站首席医师德米特里·奥斯特洛夫斯基(Dmitry Ostrovsky)表示,”由于冠状病毒感染的困境,11月,我们被迫增加了团队数量。 到秋天结束时,每天的通话次数已超过500,甚至达到600。由于前几年的负载,每天的通话次数为180-220。今天情况恢复正常,我们的团队平均每天拜访患者300次。”

“我要感谢您在这一充满挑战的一年中所做的工作。“瓦西里·奥尔洛夫(Vasily Orlov)说,”我相信下一年显然会更容易。 我们将继续在整个阿穆尔地区为救护车站配备新车。 2021年朝这方面的计划很大。”

我要代表阿穆尔州居民布拉戈维申斯克的所有居民表示感谢,感谢您的辛勤工作以及您全年所做的工作。我希望并希望今天和除夕会在电话数量方面变得更加轻松。情况似乎已经稳定。祝家人幸福,身体健康,万事如意。节日的问候!我们为您带来了小礼物-水果、馅饼、茶甜点。”

гостинцы 小礼物

该小组从州长那里收到了三个装有水果、糖果和馅饼的篮子,地方政府的新闻供稿处报道。

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理论应该服务于实践,但理论通常很容易用于空谈。毛泽东在青年时期就继承了“秀乡学堂”的传统,尤其赞扬王夫之在明末清初关于“实用管理实用”的学术思想。成为马克思主义者之后,毛主席仍然相信:“如果您有正确的理论,但只是搁置而不执行,那么无论该理论多么出色,它都是毫无意义的。”

马克思列宁主义是关于无产阶级和工人解放的条件的教义,也是被剥削和被压迫人民追求解放的理论指南。但是,马克思列宁主义也可以用于修辞,而不是分析和解决问题。

有些人在学习了马克思列宁主义的一些真理之后,就利用马克思列宁主义的原则来要求别人,但从不要求自己。正如毛主席在《反对自由主义》一文中所说:“自由主义者用抽象的教条看待马克思主义的原则。他们赞成马克思主义,但是他们还没有准备好应用马克思主义,或者他们还没有准备好完全运用它,也没有准备好接受它。马克思主义取代了自己的自由主义。这些人有马克思主义和自由主义:他们谈论马克思主义,从事自由主义,他们是人民的马克思主义和自己的自由主义。两者都可用。 ,每个人都有自己的目的。”

如何应对上述现象?如何解决以上问题?在马克思主义历史上,前革命教师和马克思列宁主义经典著作没有系统地发布适当的展览。只有毛主席提出了这些现象和问题并提出了解决方案。

毛主席认为,学习和应用马克思列宁主义理论或革命家的人不应使用马克思列宁主义来观察和分析问题。首先,他们必须使用马克思列宁主义的原则来宣称自己。如果做到这一点,他就是一个真正的革命者。否则,他要么是天真的革命者,要么是言语革命者。

毛主席在这方面给了我们许多积极的例子。例如,在“白求恩的回忆”一文中,他称赞了白求恩的精神,“不自私,但致力于他人的利益”,“表现出他对工作的非凡责任,对同志和人民的极大热情”。

同时,毛主席提出批评:在革命队伍中,“许多人……他们首先为自己制定计划,然后为他人制定计划。如果您稍加努力,就会感到很自在,就好像在吹牛一样,因为担心别人不会。他对同志和人民并不充满热情,但他冷漠,冷漠和不敏感,”他指出:“这样的人并不是真正的共产主义者,至少不是纯粹的共产主义者。”

在马克思主义发展的历史上,毛主席第一次对革命者们提出了要求。列宁曾经建议害怕言语革命家,斯大林曾经说过:“共产党人是用特殊材料制成的人。”但是,这些陈述过于笼统,不允许子孙后代判断什么样的活动是“口头革命”,以及如何做才能成为“用特殊材料制成的人”。毛主席作出了具体而生动的解释。

另一个例子是,毛主席在1937年写给革命老人徐特立的信中称赞徐特立“他内心的想法是他用自己的双手说的和做的”,并且批评说“革命队伍中的某些人在某个角落腌制的东西不可避免地被藏起来。”这样,就体现出革命者最杰出和最重要的特质。

此外,毛主席还赞扬徐特立“知道很多,但一直认为还不够”,并批评说:“有些人只有半桶水,但想流得很好”;赞扬徐特立““革命第一,工作第一,他人第一”,同时批评“有些人是第一批游 行,休息第一和自己-首先”;赞扬许特力“总是选择困难的案例,从不逃避责任。 “批评”某些人只想选择轻松的事,而避免承担责任。

仅提及毛泽东主席和白求恩对我们今天的左派人士的赞扬就足以进行彻底的比较和研究。我们今天的左派将马克思列宁主义毛主义理论视作古老而没有实施,还是他们夸夸其谈,粗心大意,还是为了遵循某个目标将自己与毛主席的教compare相提并论?

是像白求恩那样的“对同志和人民的极大热情”,“对工作负有极大责任”,还是“因为有点怕别人就可能不知道的美感”

近年来,在英国学术界对20世纪中国的革命思想和文化进行了许多研究。这些作品的跨学科视野值得特别关注。哈佛大学于2017年出版的《革命浪潮:现代中国的人群》是这一类研究的代表。

[1]“质量”是当代中国知识分子团体和政治精英之间进行讨论时常用的词汇。与物理意义上的群众集 会相比,该书将群众的“话语”作为研究对象,并考察了二十世纪初全球知识史上“大规模转向”的背景下中国群众话语的兴起。

就知识的构成而言,这本书将关于大众的不同知识群的描述和观点放在相同的研究背景下,强调“大众”的不同观点之间的对话和竞争,呈现了生动而整体的“大众”认知史。本文认为,本研究反映的全球知识史和知识史促使我们从更深,更深,更详细的角度介绍当代中国政党,知识组织和群众动员的历史。 [2]

该书结合了心理学,历史和文学方面的文献,并借鉴了人文历史,思想史和批判理论的方法和研究。叙述清楚地反映了中国知识分子和各派政治精英的矛盾情绪,它们同时超然并为“群众”而奋斗,并追溯了这些矛盾在延安时期如何最终得到升华和解决。

在这些理性的辩论中,“群众”不仅是要理解的对象,而且还是批评现实的基础。作者认为,深入探讨群众话语的内在张力是理解革命中国政治文化和政治生命力的关键。以下将分为五个部分,以了解本书的内容,评论其方法和局限性。

1.中国学科史和大众心理学的视野。

《革命浪潮》的前两章清楚地概述了勒庞和其他心理学知识在中国首次出现时的情况。学术界从词源,翻译和政治思想的层面探讨了“大众”话语在中国的传播和影响。革命历史学家已经在中共主流文学中追踪了“质量”的含义和功能的变化。 [3]肖特的研究之所以与众不同,是因为在20世纪初期全球知识史的巨变中,大众心理学在中国得到了普及。本书的这一部分致力于对心理学史的批判性研究。

[4]这些研究的特征是将心理学学科知识的出现视为历史过程,探索并反思心理学如何影响我们对现象的描述和解释。应当指出的是,这些研究并没有否认心理因素的存在,更不用说心理知识对现代科学史的贡献,而是在历史上调查了心理知识体系的出现,并反映了建立系统性学科知识和方法论的过程。程式化,程式化推理,前提和局限性。

肖提把这种批判性分析方法称为“学科思维”,并有意识地将其用于汉语“大众”话语的研究。 [5]作者认为,现有的研究在描述和分类诸如“质量”等关键字的词汇表的方式方面取得了重大进展,但仍缺乏全面的判断和分析视野。

学科的历史和知识的历史观点对于深入分析诸如“质量”和在整合到现代中国语境过程中发生变化的“思维”方法包之类的关键词汇很有用。这种观点将当代中国的新思想和新文化置于一种探索的世界观中。它有助于我们理解当代中国文化思想的异同,并在当地居民与世界之间建立更为重要和全面的对话关系。

大众心理学的兴起是人类历史上的最近事件。大众心理学的最早研究出现在19世纪末的欧洲。其中很大一部分是在催眠建议和模仿的帮助下受到当时医学领域临床研究的影响,其中包括法国科学家古斯塔夫·勒·邦(Gustave le Bon)的《人群》(Crowd)一书:人群:公众舆论研究。这些研究表明人群形成是集体催眠和幻觉的结果。

《革命浪潮》的后半期集中于开拓性作家和政党政治,并追溯了1930年代和1940年代大众话语的演变。与以往关于文学史和革命文化的研究不同,肖特在整本书中将与大众有关的这些文学创作和文化政策放在了20世纪“大众”话语思想史中,并将它们与勒庞和勒庞的相应大众话语进行了比较。朱谦之

前后比较。这使我们对经典问题有了新的认识,例如知识分子与群众的关系以及先锋党的作用。此外,本书的前半部分着重于心理学史和案例史研究的应用,而后半部分则将文学研究,批判分析与思想史和文化人类学的研究成果相结合,创造性地使用和再现了许多经典研究。在内容上,对知识分子的自我和群众的声音的这一分析突出了与20世纪中国革命的兴起有关的紧张和困难。

肖特首先提出了整合个人和集体的重要建议。在这项研究中,他结合了知识激进和知识历史与文学中的现代主体性的经典研究,并将这一假设追溯到1920年代革命文学的早期。 [16]他指出,目前,中国前卫的知识分子和作品通常倾向于“自我团体”,即个人对集体和团体的渴望,而这种渴望伴随着知识分子的“自我保存”。

焦虑意味着自我分组和自我保存的倾向并存。 [17]在这段时间里,“群博”和“群涛”经常出现在前卫作家的作品中,作为群众流动性和可塑性的象征。在西方背景下,群众浪潮通常自然地充满消极和悲观的现实,因为潮汐般的群体的出现表明社会正在瓦解,并伴随着由工业化和城市化带来的威胁。

在杨骚,丁林等前卫中国作家的作品中,群众浪潮常常象征着一种聚集群众而形成的刚性束缚力。肖提强调了这种“束缚力”在将知识分子的先锋队转变为个人和集体融合的建议过程中的重要性,他认为这表明了一种不同于西方大众话语的“身体政治”。 [十八]

同时,群众的非理性和不稳定并没有在勒庞的群众话语中消失,这导致了知识分子的自我保护和焦虑。肖提认为,叶少钧和茅盾等时代作家的作品着迷之处在于,它们从不同的角度和技巧巧妙地表现出与当时气质的矛盾:知识分子害怕在群众面前迷失自己,也渴望在大众面前迷失自我。颤抖于团体的约束力。倪欢之(1928)很好地传达了知识分子的苦涩与甜蜜的归属感与对神秘群众的敬畏与排斥之间的张力。试图同时成为“演员”和“观众”,这种几乎精神分裂的自我保护只会增加主人公对失去自我的焦虑。

[19]对于作家胡野品这种无法解决的紧张感,恰恰是个体知识分子思考情感和自我探索的源泉。胡业品的早期作品体现了浪漫,放纵,孤立的个人情感。

相反,在胡应平的后期作品中,革命现实主义的通俗小说为他提供了一个虚构的场景,其中人们的自私欲望可以与浪漫的情感和政治动机相结合。有意识和谨慎。换句话说,浪漫化的革命群众并不是对个人的压制。相反,革命群众的想象力和创造力激发了关于个人的内在思维。

从肖特的分析中,我们可以深刻地理解,升华是升起,无论是悬而未决的紧张局势还是人的内在成就,都是大革命期间一代中国先锋知识分子的有意识的现代愿望,而不是奉献精神。随着这一代前卫的知识分子奔赴抗战和民族救助的最前沿,并致力于农业革命,出现了解决群众话语中的内部矛盾和矛盾的新方法。

第四,让群众说出来

自民国初年以来传播的大众话语的内在张力从未消失。

1.傅雷,1908年出生。当我写傅雷家庭信件的内容时,他告诉我年龄,当时也46岁。那是1954年。这本书的开头是1954年1月18日的第一段。尽管这是傅雷给儿子傅孔的一封信,但更像是傅雷的个人日记,记录了他的情感:

 

孩子,我得罪了你,我永远不会怜悯你,我永远不会为这个罪而赎罪!这些想法并没有整天离开我,但我不敢告诉我母亲。如果您一生中做错了事,您的良心将永远不会平静!的确,巴尔扎克说得很好:有些罪过只能赎罪,不能被冲走!

 

如果您从未读过这本书,您可能会认为傅雷打了儿子或严厉惩罚了孩子,但后来发现他可能做得太多,为孩子感到难过。这是真的?相反,这本书页上的条目告诉了我们一个真实的情况:1954年1月16日,傅孔离开上海前往北京,准备前往波兰参加第五届肖邦国际钢琴比赛并在波兰学习。

 

2.我们都看到富雷,一个大个子,与普通人相比完全不同。对于普通百姓来说,我的儿子当时在全国范围内获得了难得的机会代表全国参加世界钢琴比赛。为何感到骄傲呢?“孩子,我侮辱了你,我永远不会可怜你,我永远也不会回购它。”那罪呢?真是个奇怪的想法。

 

3.如果我们知道傅雷翻译了巴尔扎克和其他西方人的作品,那么我们将不会感到他在所谓的《家庭信》结尾说的话:“生活中的事情是错误的,良心永远不会平静。 !真!是的,巴尔扎克说得好:“有些罪过只能赎罪,不能被洗掉。”多么奇怪。他的想法很奇怪。普通人似乎对他的儿子要代表该国旅行感到非常高兴,他对这种方式的理解是:“我侮辱了你,我永远不会可怜你。”

 

也许傅雷没有告诉先知他真的期待出国后付空的终结吗?傅雷本人和徐志摩等人一样,都是自费在欧洲学习的,而巴黎等人给他留下了深刻的印象。回到中国后,傅雷出生于一个地主家庭,他的收入和家庭收入很高。他有时会从几十英亩的土地上卖掉几英亩的土地,以平衡家庭的财务支出。在许多情况下,立即出售了数百英亩的土地。

 

傅雷,男,上海南汇市。我去过这个地方。它是传统的鱼米之乡。在他的家人解放之前,这里有数百亩土地,在这个地方他应该被认为是著名的家庭。回到国外学习后,他与艺术家刘海粟(Liu Haisu)合作。由于刘在欧洲的时候比他大,所以他还请傅磊的兄弟当翻译。刘本人在艺术界广为人知,因为他在西方画过裸体模特。

 

那时最早开始研究西方裸体模特绘画的开拓者肯定是叫刘的人。从文化战略的角度来看,我们已经有效地将审美力量转移到了西方,并屈服于我们。因为几千年来,我们一直认为衣服是文明的人,因为它们的美观而不是因为裸体在西方已经发明了数百年。傅蕾对刘的姓氏表示不同意。在他的家庭书中,他对刘的评价是对付蕾很满意,但他用一种商务的心态来画画和教书,刘对其他人很无礼,所以两个路径分开了。

 

4.当时是1920年代和1930年代,当时发生了骚乱,但傅雷姓刘,徐志摩和其他人过得比较好。傅雷没有站在红色的一面,而是继续沿着白色的一面奔跑,在许多地方奔波。在1937年之后的全面抵抗战争和1945年之后的解放战争中,傅雷一直属于所谓的中间派,例如:

 

“ 1937年7月8日,卢沟桥事件发生后的第二天,在福建省教育厅的指示下,我去了福州,在高中教师暑期讲习班上作了关于艺术史的演讲。”“ 1947年两次报告肺病和1948年。 “三月份去庐山休养,”“一家人在旅馆住了七个月,1949年6月飞往香港,十二月乘船去天津,然后回到上海。”

 

以上是傅雷家书的原文。可以看出,当许多人与日本侵略者进行血腥斗争时,傅雷的家人仍然过着普通的小资产阶级生活。即使是芦沟桥的事件也不会以任何方式影响他们的轨迹。更不用说喜欢吃辣椒的同志,他们在1947年和1948年领导了这场战斗。

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