布拉戈维申斯克一名中学生在公共汽车上认识了退休人员并抢劫了他们
7759字
2020-10-13 15:42
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火星译客

今天,15:10,事故

在阿穆尔州,一个有礼貌的年轻人在公共交通上遇到了领取养老金的人。中学生帮助把沉重的包搬回家,并感激地只问了一杯水。新认识的人离开后,女士们发现了贵重物品丢失。

布拉戈维申斯克的男生在公共汽车上结识了领取退休金的人并抢了他们/在阿穆尔州,一个礼貌的年轻人在公共交通工具上结识了领取退休金的人。小学生帮助把沉重的书包搬回家,并感激地只问了一杯水。新认识的人离开后,女士们发现了贵重物品的损失。

年轻的布拉戈维申斯克一位受害者是一名72岁的妇女。在遇见一个富有同情心的年轻人后,她损失了10000卢布,并向警察报警。

执法人员迅速找到了贪婪的助手。原来,这是一名14岁的城市居民,执法人员众所周知。青少年的父母因未能履行其抚养责任而反复被追责。他本人还定期在未成年人罪犯暂时拘留在中心服刑。

内政部阿穆尔州局新闻机构报道,这次是他参与同一计划实施的几起盗窃案。

根据布拉戈维申斯克市法院的判决,该未成年人被送往对社会危险行为的儿童开设的一所特殊的封闭式教育学校。在斯沃博德内区尤赫塔村,他将度过1年零10个月。

冬季,别洛戈尔斯克中心将开设一条新的滑雪道

今天,15:45,社会

在下雪的冬天,在别洛戈尔斯克的中心,组织了一条滑雪道。该地区三公顷的土地将被清除垃圾,这将使其便于滑雪和休闲娱乐。松树已保存在该地点。计划在捷尔任斯基公园内组织滑雪道。别洛戈尔斯克市长斯坦尼斯拉夫·梅柳科夫批准了公用事业服务局副局长亚历山大·巴顺在这里建立了一个特别的场所的想法。

冬季,Belogorsk中心将开设一条新的滑雪道/在下雪的冬天,Belogorsk中心将组织一条滑雪道。该地区三公顷的土地将被清除垃圾,这将使其便于滑雪和休闲娱乐。松树已保存在该地点。计划在捷尔任斯基公园内组织滑雪道。贝洛戈尔斯克斯坦尼斯拉夫·梅柳科夫(Belogorsk Stanislav Melyukov)市长批准了住房和公共服务部副部长亚历山大·巴顺(Alexander Bashun)的想法,在这里建立了一个特别的场所。

“两年来,正在为实施大型改善项目做好准备。弄走危险的杨树和过龄树木,大量垃圾被清除,高压电线被移走。运动员已经意识到在市中心滑雪的前景。”亚历山大·巴顺(Alexander Bashun)说,“在平整领土并在冬季照明时,将考虑到他们的意愿。”

通常,别洛戈尔斯克的滑雪场是在十一月准备的。现在,对于冬季运动季节而言,不仅在“阿穆尔农业机械”小区和希特罗夫卡村附近地区都将配备训练跑道,而且还将在市中心配备设备。积极运动的城市俱乐部会员、滑雪老运动员、第二青少年体校定向运动系的学生和教练都参与了赛道的准备工作。根据别洛戈尔斯克市长的新闻报道。

我们生活在“灾难时代”

在此之前,我想了解绿色社会工作的理论。为什么对绿色社会工作进行辩论?当然,社会工作的每一种理论或问题的出现都与我们的时代有关。这里的每个人都和我处于同一时代,也就是说,我们都有共同的经验,也就是说,我们确实进入了所谓的“灾难时代”。

所谓的“灾难时代”以不同的方式表现出来:灾难变得更加突然,动荡和不可预测,而在我们这个时代,这几乎变得显而易见。今年每个人都面临着全球性的灾难- 新冠肺炎始于2019年。

整个流行病突然爆发,没有人能预料到,但它仍然来了。社会学家习惯于将“灾难时代”称为风险社会。

实际上,风险社会的形成在很大程度上影响着人类社会。它影响我们的价值观,我们对事物的感知以及我们的整体生活节奏。结果,我们的政治和经济体制和背景正在发生变化。

灾难的频繁发生实际上影响了我们许多关于生命价值的观念。它向我们讲述了生活的脆弱性,人口的小规模以及面对逆境时的无能为力。如果我们不认真考虑时代所面临的灾难或灾难的各种原因,我们的社会将发现生活越来越困难。

这场灾难不仅改变了人们对生命价值的看法,而且影响了我们对财产价值的认识。确实可以通过在2008年地震后进入灾区来观察到。我相信,在灾难发生之后,四川所有制的概念彻底改变了。许多人意识到突然发生的地震可以完全摧毁生命和财产,地震发生后,四川的总消费突然急剧上升。

汽车就是一个例子。在过去几年中,私家车销售在该国排名很高。这实际上反映了人们对金融所有权观念的改变。他们感到自己不再需要省钱。如果生命可以在一瞬间消失,那么保存这些属性以便消耗和浪费它们的意义何在?金融所有权的概念实际上表明,人们在灾难面前看不到未来,也不知道会发生什么。

此外,我们的节奏和生活方式已经改变。从每日报纸新闻中,我们可以充分了解到,该流行病爆发后,整个政治和经济体系都发生了变化,无论是全球政治和经济体系还是当地的政治和经济体系。

这进一步影响了我们的社会关系。持续的灾难正在使我们的社会关系更加紧密或更疏远吗?实际上,两者都有。

同时,我们与自然的关系开始改变。灾难具有积极意义。它鼓励我们思考人与自然之间的关系,当前关系在哪里错了,以及如何恢复人与自然之间的仁慈关系?

在灾难时期,灾难很频繁。我可以列举一下每个人都记得的过去十到二十年中发生的一些重大灾难。其中一些事件发生在其他国家和地区,例如台湾9月12日的地震,8月8日的台风,福岛和南亚的海啸等。

我国也经历了一系列自然灾害。

2008年5月12日地震发生后,每年都会发生重大灾难,例如次年的玉树地震,周渠泥石流,然后是2013年的雅安地震,也于同年发生。明年,汶川将发生洪灾,随后是云南卢甸省的地震,茂县的山体滑坡,九寨沟的地震等。我们今天仍然面临的自然灾害是大洪水,今年尤为严重。

虽然自然灾害只是灾害的一方面,但社会灾害也使我们处于高度动荡的生活状况中。

许多灾难是由于人为灾难和人类社会灾难造成的。其中包括经济灾难,例如金融危机的风暴,公共债务的恶性循环以及大规模失业和破产造成的房屋破坏。这些灾难的后果实际上与自然灾害没有太大不同。

从经济的角度来看,过度消费实际上也是人为的灾难。以中国为例。改革开放后,中国受到了消费主义意识形态的影响。人们的过度消费和物质欲望导致了许多问题,例如由大量家庭垃圾造成的污染。

过度消费也直接影响我们的公共卫生和健康。除了环境和财政,健康和卫生问题也是社会动荡的根本原因。实际上,从2003年的SARS到今年的肺炎,在此期间每年都发生无法解释的或严重的传染病,该地区的社会风险也很大。

除流行病外,现代人面临的另一个祸害是精神疾病和癌症,它们已成为现代人的常见疾病。如果您看着您的朋友或认识的人,他们或多或少都患有此类疾病。

此外,粮食主 权与粮食和营养问题最相关,这也是现代社会的严重灾难。其中一个方面是气候变化,农业生产等。

具体例子包括土壤安全问题,转基因种子等。这些风险导致了食品安全问题和食品污染。今天人类社会也面临着非常严重的灾难。

不用说政治和战争中的灾难,因为现代社会中人与国家之间的冲突,人与冲突之间的冲突不断爆发,不仅损害了生命和财产,而且给整个社会造成了环境危机。

现代中国也没有保险。从外部角度来看,在全球资本主义的发展中,中国现在没有机会独处。环境主要是一个整体概念。

相信中国只需要保护自己,就可以忽略其他国家的环境问题。这样的想法是不可行的。同时,中国仍处于全球化之后,我们的工商业也与世界紧密相连,这使中国很难独处。

在内部,中国自身的发展方式在许多方面都是不可持续的,包括快速的工业化,人口的过度增长,农村人口的急剧减少,高度城市化和商业化的农业,市场经济以及暴饮暴食。

什么是绿色社会工作?社会工作的发展历史约为200年。在所有社会发展的过程中,不断出现严重的社会问题,社会工作者的职业发展必须对整个时代发展所产生的这些问题作出反应。西方社会工作的早期理论发展主要集中在工业化过程中出现的社会问题,包括贫困,健康,家庭援助等。

今天,当我们面对灾难时代时,需要提出问题。社会工作可以发挥作用。什么角色?长期以来,社会工作者一直认为环境问题不属于社会工作领域,而生态学家是环境问题的主要参与者。现在,越来越多的人开始谈论环境问题,社会工作不能忽视自然灾害或环境问题引起的社会问题。因此,社会工作者开始反思对自然灾害的传统理解,并逐渐认识到所有自然灾害都是社会性的。这是政治,经济和文化力量统一的结果。

同时,灾难反过来影响着社会,经济和文化。有了这种基本了解,社会工作者开始思考我们应该做什么,并且环境社会工作应运而生。实际上,绿色社会工作为人类应对环境危机开辟了新的思想和观念。为了开创绿色社会工作的新领域,社会工作者对此问题的思考主要是从对社会工作道德的思考开始的。社会工作是自工业革命和西方启蒙运动以来发展起来的一门学科。

因此,其固有的学科思维方式也影响了社会工作者对环境,社会和自然的认识。在理解自然方面,早期的社会工作受到现代思想主流的影响,形成人与自然之间的二元思维,对社会发展的思考一直以人为中心。当人们成为中心时,自然资源,生态环境等

它们成为外星人的对象,仅仅是为人民服务的一种手段。因此,在考虑绿色社会工作或环境社会工作时,社会工作者首先开始考虑定义社会工作的学科伦理,即以人为本,并发现如果人们仅将社会工作视为中心,那么我们的工作倡导者只有受传统所谓的社会福利或社会正义限制的伦理,以及受社会正义伦理指导的社会工作实践,尽管照顾社会边缘群体,但最终仍然是“人道的”。只有幸福。因此,一些社会工作研究人员开始认为,这种道德的涵义应该得到扩展和发展-从人类中心到生态中心,从社会正义到环境正义。

对纪律道德的反思迫使社会工作者从以人为本的思维方式转变为以生态为导向的思维方式。人类中心与生态中心有很大的不同。凭借生态中心主义,人们只是整个生态系统的一部分。人不是中心,人不是最大,人不是最高,他们不能统治宇宙。

当人们再次意识到自己是生态系统的一部分时,他们的生存才真正与整个生态系统息息相关,他们的命运也息息相关。从人道主义到生态中心主义,我认为这是一种非常重要的思想。它还使社会工作可以在关注可持续环境发展的同时,关注弱势群体和社区发展的需求。社会工作不仅与人的问题有关,而且与自然环境和生态环境有关。因此,社会工作的重要性开始超越所谓的社会正义伦理(社会正义),并扩展到环境正义。

促进社会正义与环境正义之间的联系。必须反对所有非环保设计,即使以“社会正义”的名义也是如此。实际上,许多研究部落,社区和习俗中的绿色社会工作的学者发现,土著居民,村民或部落成员的心态非常注重生态。这就是为什么学者们建议我们要求土著人民向部落社区学习的原因。

来自巴西的一位土著人曾经说过:“环境与我们自身密不可分,我们在其中,在我们内部,我们创造并创造了环境。”我们在自然界中,自然界也存在于我们之中,我们创造了它,它也创造了我们。可以看出,当巴西部落成员谈论环境与人类之间的关系时,他们的思想是以生态为中心的。我们与环境之间的关系是彼此的辩证关系。同时,我们认识到人类只是环境和自然的一部分。这还不止于此。因此,我们开始考虑如何回归我们的原始社会,回归尊重自然,环境和其他物种的价值观或哲学。

我们需要更深入地研究农村部落和少数民族地区,并重新发现我们对社区中人类与环境共存的看法。我与英国和尼泊尔的学者讨论了绿色社会工作背后的理论及其在不同国家和地区的实践。绿色社会工作的概念主要由英国科学家Dominelli提出。然后,我们合着了《绿色社会工作Rutledge指南》,希望推广绿色社会工作的概念。在这本书中,我还与老师Yan Hairong合作撰写了一篇有关食品安全的文章。本文主要使用来自中国大陆的示例来说明如何实现环境社会工作并维持我们的生活。绿色社会工作既是整体的又是跨学科的。

他不能仅仅依靠社会工作来解决环境问题。我们需要将环境正义的概念纳入社会正义的概念,以强调地球的所有组成部分都是相互联系的,强调生命与无生命之间的相互依存关系,并重新定义我们关心他人和地球的方式。

绿色社会工作的实质是挑战工业化的主导模式,反对将地球的资源视为掠夺的目标,反对将其视为满足资本创造利润的目标。在这方面,绿色社会工作实际上与马克思主义批评资本主义的思想密切相关,重点是分析结构性因素如何引起各种环境问题。例如,在绿色社会工作的背景下,学者们反对过度城市化。今天,中国大陆继续努力建设各种“大都市”,这些大都市不得不对生态环境造成严重破坏。

同时,环境社会工作还强调,在实际实施干预措施时,工人必须对他们所居住的特定地区和文化有完整的了解,培养文化敏感性,并通过特定干预措施整合特定文化和地区的特征。结合。简而言之,社会工作的学科不同于社会学和人类学。除了分析社会问题的性质和原因外,将社会工作作为一门面向实践的学科更为重要。

了解了社会问题的根本原因后,您需要考虑如何进行。实际上,在引入绿色社会工作概念的很早以前,我们在中国云南省农村地区的一些实践就响应了绿色社会工作所倡导的思想内容。因此,接下来,我将讨论我们在农村实践中的一些尝试。当然,孤立的做法不足以解决环境社会工作当前面临的所有挑战。我们希望通过特定的方法解决特定的环境灾难问题。

我们在中国农村开展环境社会工作的实践

在云南,我们社会工作的主要领域之一是解决当地农民的生计问题。环境问题的出现,特别是资本主义市场经济的动荡,使农民普遍面临生计问题。例如,他们不再能够依靠传统农业和农业维持生计。农业商品化和工业化也直接影响农村地区。环境,土壤生态学和肥力下降影响农产品的产量和质量。

我们社会工作的总体目标是保护粮食主 权或粮食主 权,特别是恢复生产者的生产主 权。

因此,我们呼吁改变由市场经济引起的不平等依赖,因为正是市场经济剥夺了农民或生产者的主 权。由于大多数农民无法控制市场,因此只能将他们局限于市场。他们无权决定生产量还是价格,因此,他们在整个市场经济体系中丧失了生产主 权。

在实践中,我们鼓励有机农业,同时帮助生产农民与消费者建立联系并鼓励可持续消费。我们希望利用这种做法来维护小农的利益,保护传统的农业和农村环境,同时促进公平市场交易并增加农民收入。

更重要的是,我们要求鼓励农民之间的生产合作和城乡之间的消费合作,以期打破对资本和剥削的垄断,通过公众教育,我们可以提高消费者对绿色消费的认识,并实现对农业的真正公众支持。

我们是怎么做的?首先,为了应对参与绿色社会工作的现代农业的环境危害,我们正在促进农村地区的可持续农业。为此,有必要建立生产合作组织,因为农民不能仅与资本和市场竞争。如果我们决心改善环境,那么最好是团结农民,使土地尽可能地连续,以改善土地和环境的质量。

同时,绿色社会工作也关注食品安全问题。我相信,参加粮食自给自足研讨会的许多观众大多数都了解种子问题。目前,我国许多种子是杂种或转基因种子。除了潜在的健康风险外,这些种子还意味着增加农民作为农产品生产者的农业生产成本。

在云南,我们的项目是种植水稻。如果是杂交水稻,农民基本上每年都不能储存种子,只能种后再买种子,因此种子的价格实际上会影响农民的生计或收入。

农民生产者依赖市场,无法拥有或控制自己的生产资料,这使他们屈从于他人。因此在实践中,我们决定寻找较早的水稻品种,因为这些传统种子可以保存用于播种,而且如果农民的生产材料可以自己繁殖,那么他们就不必依赖市场了,不再局限于市场。种子公司。

当时,我们鼓励农民参加工业合作并种植有机大米,但是在项目开始时,我们面临着种子问题,居民不知道在哪里可以找到“已失去多年”的旧品种。最终,他们走进了更深的山村,经过漫长的寻找种子后,终于找到了祖先留下的十几个古老品种。村民们将这些传统的水稻种子移植到田里,并传递给他们。

可以看出,老种子的遗传也具有一定的文化价值,因此,老品种的遗传已成为我国农业文化的一部分。只有回到传统的农业文化中去农业,我们才能种植旧品种。

此外,在生产过程中,我们还必须严格遵守生态种植方法,因此,还需要粪便中的大米品种,以使农业生产更加环保。为此,村民自己堆肥。我们使用奶牛进行耕种,在田间养鸭,允许鸭子捕杀害虫,鸭粪可以在田间用作肥料。在农产品收割期间,我们与村民组成了一个小组参加收割。

我特别想提一下我们如何使用自给自足的草药进行生态害虫防治。在第一年种植水稻时,只有少数村民愿意跟随我们种植有机稻米,因为许多农民多年没有种植旧品种或不熟悉生态种植方法。

他们认为生态耕作方法会降低产量。如果不使用化肥和农药,会引起病虫害。

实际上,我们在种植有机大米的第一年就遇到了严重的害虫。水稻长大后,就会出现稻叶蝉。但是我们坚持不使用化肥和化学农药,因此我们只是看着稻飞虱飞入我们的田地。其他杂交水稻农民喷洒了农药,昆虫死亡,因此更多的稻叶蝉集中在我们的田地里。可以看出,当时的形势非常严峻,我们不知道如何耕种和如何处理害虫。

当时,我们与云南省农药替代研究中心开展了跨学科合作,并邀请他们探索这些领域。结果,专家们无法对其进行处理。相反,他们提醒我们与老农进行磋商,并询问他们传统农业如何抗击这些害虫。结果,我们合作社的成员找到了老人,并介绍了一些传统的害虫防治方法,使用雷公藤等草药生产和喷洒生态农药。

最初,这些农药的使用似乎无效,但是三天后我们发现稻飞虱逐渐停止飞向我们的田地,而是返回到其他田地,在田间用化学农药喷洒。

这种经验确实教会了我们社会工作者尊重当地的农业文化,并相信社区的传统智慧。在许多情况下,这些智慧实际上隐藏在现代农业的潮流之下。在推进绿色社会工作时,我们需要检测,积累和捕获它们。

在我们严格引入有机农业两到三年后,我们逐渐发现田地发生了变化-四叶草开始出现。当地的传统传说认为,四叶草的复生是个好兆头,因为它通常仅生长在厚厚的土壤中。

在收割期间,我们还带消费者到田间亲身体验:采用生态种植方法种植的田地与使用化肥和农药种植的田地完全不同。我们的田野很柔软,收割后在我们的田地里种花草。另一方面,在用化肥和杀虫剂处理过的田地中,收割后土壤坚硬且密实,没有草生长。因此,我认为我们在农村所做的少量工作实际上是对诸如土地质量和环境保护等环境问题的解答。

当我们促进农村有机农业的发展时,我们还发现,如果我们不突破市场经济的主要体系,无论我们在农村生产什么,进入主要市场后,农民的收入反正不会增加。因此,我们还在城市开展了许多社会组织活动,并进入城市社区创建了消费者组织,以促进可持续消费和公平贸易的理念。

因此,我们正在“两条腿走路”。我们组织农村生产,促进有机农业并组织城市消费者,以便农村生产者可以与城市消费者建立联系。

具体方法包括组织城镇和乡村会议,将农民从乡村带到城镇与居民和消费者见面,以及为农民提供直接展示其产品的机会。因为社会工作实践的本质是“授权”。尽管我们似乎只是在组织活动,但实际上,村民们在整个过程中增强了自信心,并逐渐获得了与城市群体打交道的信心。

起初,村民可能与汉族其他地区的村民不同。他们更加害羞,缺乏自信,但我们希望在整个活动中“赋权”村民,使其敢于与城市中的人们建立联系,并学习如何组织工作。

同时,我们还需要创新城乡之间的一些互动,包括允许城市消费者访问现场的生产基地,以建立与村民的信任。

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