有良心的打鱼人令人们买得起鱼
6063字
2020-09-06 15:18
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火星译客

2020-09-04|捕渔期

秋季捕鱼季节于8月25日在阿穆尔河上开始,一直持续到10月初。据哈巴罗夫斯克地区农业部渔业和鱼类养殖部门负责人罗曼·法诺夫称,有科学的建议,根据这些建议,秋季捕捞将从25日开始。当然,委员会一如既往地确定了禁止捕鱼的日子,以便鱼群可以到达产卵场。

“我们只是遵循了这些建议,从8月25日开始开放所有类型捕鱼的渔业,” 罗曼·法诺夫补充说。 “传统和工业以及业余爱好者捕鱼。”

同时,“买得起的鱼”社会方案在该地区继续开展,使人们不仅可以以合理的价格购买鲑鱼。

此外,在某些地区,该计划是以不同的方式实施的。通常,相同的捕鱼企业会对此参与做出响应。

例如,在尼古拉耶夫市政区,该计划每年不断地涉及两个捕鱼企业(十六个捕鱼企业)。他们还对今年的行动做出了回应。

这些是РБК Восточное有限责任公司和Восточный рыбокомбинат有限责任公司。这些渔民甚至不需要被提醒参与行动,他们总是主动采取行动。

“这两家企业在零售连锁店出售鲱鱼的价格为40卢布/千克,宽突鳕的价格为38卢布/千克,”尼古拉耶夫市行政区投资开发、运输、道路设施和消费市场部门负责人纳塔利娅·尔琴科说。

根据纳塔利娅·马尔琴科的说法,在夏季捕鱼季节,这些同样的鱼类生产者以45卢布的价格提供了一吨新鲜的冷冻驼背大马哈鱼。到零售网点,在经过加价后,它以每公斤52卢布的价格出现在货架上。

纳塔利娅·马尔琴科说:“我们给其他渔民发出了邀请参加这些活动的信,但到目前为止,我们还没有收到积极的答复。”

除了以买得起的价格向零售连锁店供应商品外,这些企业还为该地区的居民提供支持,他们属于未受社会保护的类别。

这些是后方工人、第二次世界大战参与者的寡妇、前集中营的囚犯、被封锁包围的人。这些公民免费获得鱼。为此,分配了300公斤驼背大马哈鱼。

一尾鱼100卢布

在鄂霍次克自治区,参加捕鱼季节的三个组织参加了“买得起价鱼类”计划-两个贸易企业和一个捕鱼厂。他们也是每年宣布的“买得起价鱼类”运动的永久参与者。

同时,该地区大约有二十家捕鱼企业。好吧,很明显,渔民不太愿意做慈善事业......

有趣的是,在鄂霍次克自治区,大马哈的销售量不以千克计。而且,正如他们所说,以“一尾鱼”计。每条一百卢布。任何鱼,都很棒。它上称至少重三公斤。

“买得起的鱼”计划的价格在各地区每年不变。除“一尾鱼”外,鄂霍次克自治区还出售许多其他鱼类产品,这些产品已按每公斤定价。因此,新鲜冷冻的远东红点鲑(鲑鱼)的售价为35卢布/千克。

冷冻红点鲑在相同的价格的35卢布出售,和冷却的还要便宜。 每公斤30卢布。大马哈肝40卢布/公斤,鱼的精腺55卢布/公斤,冷却的50卢布。比目鱼30卢布/每公斤。

一个130克的鱼子酱罐售价299卢布(之前的罐子重量为140克)。大马哈鱼鱼头-每公斤5卢布!同时,与尼古拉耶夫斯基地区一样,无社会保护的人群(老年人、大家庭)免费获得鱼类。

希望自己

尔奇市辖区,捕鱼企业根本不参加“买得起鱼类”计划。这与社会不负责任无关。这里的情况与其他地区完全不同。而且很有趣。

鱼产品的销售在这里的小商店进行。当地的贸易企业购买了这种产品,以小批量20-50公斤(!)的价格在哈巴罗夫斯克和阿穆尔河畔共青城的批发仓库中出售。

“目前,在乌尔奇地区的“买得起的鱼”项目框架内不需要鱼产品。由于人口独立地为自己提供鲑鱼,因此购买了秋天鲑鱼的许可证。

北方土著少数民族居民在这里获得个人秋秋季节鲑的捕鱼配额的许可下进行捕鱼,“-摘自乌尔奇地区致哈巴罗夫斯克地区农业部的正式信件。

“每年我们都会发送有关参与该计划的新闻通讯,但对企业而言并不有利。”乌尔奇斯基市辖区经济部首席专家塔季扬娜·舍夫娃说。 “因此,我们找不到他们的回应。此前,捕捞企业也没有参加该行动。”

哈巴罗夫斯克居民还希望......

显然,哈巴罗夫斯克,阿穆尔河畔共青城和哈巴罗夫斯克地区的其他定居点的居民只能希望“买得起的鱼”能够到达我们这里。价格为139卢布/公斤的驼背大马哈出现在“ «Самбери(桑贝里)»、 «Ветеран»、 «Амба(安姆巴)» 和 «Амбар»连锁超市中。只是没有我们想要的那么多。

“我设法以139卢布的减价“抢走”了两条驼背大马哈。”南部小区居民奥莉加.叶皮凡采娃说,“在Самбери每公斤价格约为180卢布。但是,第二天到来时,促销活动已经结束。”

鱼没有头就卖了,这有点尴尬。但是,只有它(眼睛、腮)才能确定新鲜度。无论如何。我相信了,并且有充分的理由。因为鱼实际上是最新鲜,最美味的。

我们只能希望秋季捕鱼季节能够成功,并且另一批价格适中的鱼类将会出现在我们商店的货架上。

在当今的学术和日常语境中,特别在俄罗斯,科幻小说的研究有时受到排斥和轻视。反对者并没有意识到科幻小说的文化意义和文学成就。保马今日推送一篇关于安妮蒂塔·班内吉所著《我们现代人:科幻小说与俄罗斯现代性的形成》的书评。在此书作者班内吉看来,早在“科幻小说”在西方作为一个体裁被认可之前,它在俄罗斯已经是知识界论争和二十世纪的社会政治生活的重要组成部分。

科幻小说实际上不仅“讲述了”,而且是“塑造了”十九世纪末二十世纪初动荡中的俄罗斯现实和其现代性的形成。而班内吉则以其扎实的俄罗斯语文学研究功底和深刻的理论问题意识从科幻文学的角度重写了十九世纪九十年代到二十世纪二十年代俄罗斯文学史。毫无疑问,这是一本理解这一时代的政治文化、科学发展、文学演进、思想论争不可绕过的重要著作。

 “火车之于旅行就如同妓院之于爱情;如此便捷却非人性地机械,并要命地乏味。”

托尔斯泰的话揭示了技术的发展与人的经验的一种复杂关系。在《安娜·卡列尼娜》中,每一次对机械的描写都伴随莫名其妙的事件,从农用器具,到咖啡机,到著名的安娜卧轨。火车、飞机、电报、电影的发明迫使人重新审视空间、时间、人际关系、种族、性别等等问题。在俄罗斯,奥德耶夫斯基1838年开始创作的《4338》就构想了连接欧亚的西伯利亚大铁路。西伯利亚大铁路在1892-1905年的修建不仅让西伯利亚不再是现代性未及之地,也直接加剧了俄罗斯、中亚地区、中国、日本的各种地缘政治和文化的纠葛。


在十月革命前后,火车与铁路更在列宁与托洛茨基那里成为将革命从彼得格勒带向整个俄罗斯帝国内陆的有效手段。这一切又在维尔托夫的《扛着摄像机的人》中以电影的形式为受众带来前所未有的审美经验。关于科学技术的文艺作品在这一意义上,不仅反映了俄罗斯对现代性的思考,更是俄罗斯现代性的重要构成性因素。

 然而,在当今的学术和日常语境中,特别在俄罗斯,科幻小说的研究有时受到排斥和轻视。反对者并没有意识到科幻小说的文化意义和文学成就。安妮蒂塔·班内吉在2012年出版的《我们现代人:科幻小说与俄罗斯现代性的形成》这本书试图纠正这一种对科幻小说的态度。作者认为,科幻小说不仅“讲述了”,而且“塑造了”十九世纪末二十世纪初动荡中的俄罗斯现实和俄罗斯现代性的形成。

作者将她的研究范围设定在俄罗斯第一次出现“科幻小说”一词的1894年和扎米亚京将“科幻小说”表述为“最能吸引我们现代人注意力并赢得我们的那类文学”的1923年之间。这期间的俄罗斯经历了日俄战争、第一次世界大战、两次革命,还有苏维埃俄国的初建;在文化上也经历了从俄国现代主义的发端,经过象征派、阿克梅派、未来派以及等等新艺术团体的轮番登场。

这一时期,按照扎米亚京的说法,科幻小说不仅仅在文学圈子里被创作、阅读、传播,更被科学家、工程师、哲学家、政治家们阅读,很多作家本人就是数学家(别雷、齐奥尔科夫斯基)、工程师(扎米亚京、普拉东诺夫)、医生(契诃夫、布尔加科夫)。

齐奥尔科夫斯基是现代宇宙航行学的奠基人,最先论证了利用火箭进行星际交通、制造人造地球卫星和近地轨道站的可能性。刘慈欣在《不能共存的节日》中曾向这位“火箭之父”致敬。

班内吉揭示出,早在“科幻小说”在西方作为一个体裁被认可之前,它在俄罗斯已经是知识界论争和二十世纪的社会政治生活的重要组成部分。俄罗斯早在1894年就已经开始认识到关于科幻文学之于现代性的意义,并开始使用“科学幻想”(научная фантастика, scientific fantasy)一词来指称科幻小说,这比美国人雨果·格恩斯巴克于1926年在英语世界中第一次使用“科幻小说”(science fiction)要早32年。

然而作者力求避免写出一本“俄罗斯科幻小说史”。作者写道:“与其按照规范去重构这个体裁的文学史,我的目标是俄罗斯科幻小说与众不同特征的一个谱系学:它与俄罗斯现代性想象的共生性。”(6)这里的谱系学是福柯意义上的,即“拒绝那种元史学的对理想意指和无限的目的论的配置……与追根溯源做对抗。”它的研究对象恰恰是那些“我们倾向于感觉没有历史的事物。”


这里作者同样以弗里德里克·杰姆逊(Fredric Jameson)和达科·苏恩文(Darko Suvin)为理论盟友。杰姆逊认为,科幻小说是“一种调和了异质性叙述范式的象征性行为。”苏文认为,为科幻小说寻求一种过分一致的意识形态或者影响的源头是不合适的。因此,这本书避免了那种目的论式的历史叙述,而是选取了一种,按作者的话说,“自下而上”的视角。除福柯、杰姆逊、苏文之外,本书的批判立场还继承了让·波德里亚(Jean Baudrillard)的“拟象”、N·凯瑟琳·海尔斯(N. Katherine Hayles)的“后人类”、多娜·哈拉维(Donna Haraway)的“赛博格”。

本书的另一个诉求,是将俄罗斯科幻小说的研究从老式冷战批评范式中解救出来。在西方的苏联文化的研究中,长期流行着一种对抗性逻辑的冷战叙述,即官方文学对地下文学,苏联文学对侨民文学,乌托邦对反乌托邦。对于大多数老一代斯拉夫研究学者而言,以扎米亚京《我们》为代表科幻小说作为反乌托邦文学,在政治上与苏联的专制集权的对立,在美学上与社会主义现实主义的创作原则对立。

这样的冷战批评范式,将科幻小说视为十月革命前所谓俄罗斯文学传统的延续,而将苏联文学视为一种历史断裂;将扎米亚京、齐奥尔科夫斯基,到后来的斯特鲁伽茨基兄弟的创作视为公开或暗地的持不同政见文学。出于对这种范式的不满,班内吉则从左翼立场,调动一些理论方法和扎实的档案研究,令人信服地展示出苏联时代的很多关于科学技术和文化的政策并不是突如其来的,而是对晚期帝俄时代业已存在的思潮的延续和发展。

本书不仅包含这深刻的理论关切,同时更是一本资料详实的历史考察。作者用“科幻小说与现代性的形成”这一宏观的理论视角将不同类型的文本进行了融为一炉的处理。书中有经典作家经典文本的细致剖析,例如弗拉基米尔·奥德耶夫斯基、列夫·托尔斯泰、韦利米尔·赫列勃尼科夫、德米特里·梅列日可夫斯基、叶甫盖尼·扎米亚京、瓦雷里·勃留索夫、康斯坦丁·齐奥尔科夫斯基、阿列克谢·托尔斯泰;同样研究了大量十九世纪末二十世纪初的非虚构性文本,包括报纸、杂志、广告,科学技术领域的研究性论文、哲学论文、政府文件等等,尤其是《自然与人》(Природа и люди)杂志。作者并不仅仅是将非虚构性文本作为所谓“经典文学”的背景和语境,而是将不同类型的文本作为呈现和塑造这一激荡时代的文献。

在材料组织上,作者没有以梳理俄罗斯科幻体裁的历史为目的,选择先综述,再作家专论的传统方法,而是试图建立一个福柯意义上的俄罗斯科幻与现代性的谱系学。作者通过四大问题——“征服空间”、“超越时间”、“生成力量”、“创造人性”——统摄1894年到1923年这三个十年的科学现代性问题。《征服空间》一章试图探索科学技术的发展和科幻小说的出现如何塑造俄罗斯人对空间进而对民族的认识。

作者认为,是科幻小说将俄罗斯从一种落后的边缘性的自我认知传送到一个超越东西方分野的第三种空间的认识上来。《超越时间》则将注意力落在时间问题上。电报的出现如何给人带来共时性,铁路的出现又如何改变了人对时间和空间关系的认知。《生成力量》关注电力问题。这一章中,作者试图去追溯关于电力的想象如何从世纪之交的新奇技术进化为一种提供乌托邦想象的资源,从现代主义美学中一种变形的隐喻转化为布尔什维克用语中自然和社会力量的转喻。第四章《创造人性》关注一个生命政治的问题:资本主义的技术如何塑造社会主义的新人? 
 

安妮蒂塔·班内吉于加利福尼亚大学洛杉矶分校斯拉夫语言文学系获博士学位,现为康奈尔大学比较文学系副教授,曾受业于俄罗斯诗歌专家罗纳德·伏龙(Ronald Vroon)和N·凯瑟琳·海尔斯(N. Katerine Hayles)。

多年来一直从事俄罗斯文化中科学技术和民族建构问题的研究。本书根据作者的博士论文改成。两位导师的影响在这部作品中得到一种完美的融会。伏龙是俄罗斯诗歌专家,尤其谙熟赫列勃尼科夫的生活与创作,其研究风格可以用传统的语文学家来描述。而凯瑟琳·海尔斯则以后现代文化批评见长,特别是以“后人类”的这一富有洞见的概念闻名。

班内吉的这本书既展示出扎实的俄罗斯语文学研究功底,强调形式分析和深入档案材料,又具有深刻的理论问题意识。班内吉从科幻文学的角度重写了十九世纪九十年代到二十世纪二十年代俄罗斯文学史,是理解这一时代的政治文化、科学发展、文学演进、思想论争不可绕过的一本重要著作。

穿行于窦店,繁荣宽敞的街道四通八达,这个有四千多居民的村子俨然一座现代化的中等城市面貌,利园车业、清 真寺与其它各标志性建筑干净严整、豪迈气派;农业观光园郁郁葱葱、生机盎然;三仁梨园更像是一处优美的风景区,建有500亩的黄金梨园和1100亩苗木花卉,目前黄金梨园内建有生态木屋,既独立成趣,又互相呼应,曲径通幽。梨园目前发展为一产打造窦店品牌金梨产品,同时开发林下经济,林下养殖中国斗鸡、庆功雁。二产以梨为本,开发系列梨汁产品,三产发展休闲农业、观光、采摘,举办梨花节、开展果树认养活动等……一路走过,更感叹于汉、回、满、蒙四个民族(少数民族人口占全村人口的三分之一)的真挚热情、和睦相处与其乐融融,于是探究之心更盛。

上午10点,笔者一行见到了村党委书记、村委会主任、窦店农牧工商总公司董事长仉锁忠同志,并与之进行了两个多小时的交流沟通。

仉锁忠在村史展室介绍村党建工作

通过交谈了解到,窦店村能沿着社会主义集体道路取得今天的骄人成绩是非常不容易的,正所谓“人间正道是沧桑”。且不说老书记仉振亮带领全村群众数十年艰难的奋斗历程,以及他们在家庭责任制这种大气候下怎样克服重重困难坚持走集体共同富裕的道路,就说仉锁忠同志,为了继承老一辈的优良传统,为了让窦店的集体道路继续走下去,他果断辞掉了外面的所有工作,把全部精力都投入到了村里,并在新形势下多方努力、积极开拓进取,带领全村把集体建设继续推向新的高潮;

同时,由于现阶段缺乏保障集体利益的各项政策、法规与集体管理人才的培养与储备,村干部队伍不稳定,怎样保证集体主义的“一张蓝图绘到底”也是他一直以来极为忧心与不断努力奋斗的目标。

笔者不禁疑虑,这种情况下股份制的窦店走的还是社会主义的集体道路吗?原来窦店的“股份制”是这样的——

2002、2003年,北京近郊产权改革,上级相关部门同样要求窦店实行股份制。仉锁忠同志经过深思熟虑后说:“窦店村一直走的集体经济发展道路,现阶段的集体经济实力还不是很强,一些基础设施也不是很完善,冒然进行产权制度改革,恐怕会影响改制的效果。如果搞股份制,一是要保证年年分红,但目前窦店村经济实力还达不到;

二是没有法律支撑,若村里4300多人口都要退股,如何保护集体财产呢?三是搞股份制一刀切,村里之后的路要怎么走呢?一句话,现在窦店村进行产权制度改革还没到火候,我们眼前还是要坚持自己的思路,把工作重点放在加快产业发展和加强基础设施建设上,但是我们可以先实施‘农业分红’(从2004年开始,窦店把全村3330亩耕地进行量化,将农业收入的百分之三十归集体所有,百分之七十的部分逐年而不是一成不变地按符合集体经济条件的村民人数进行分配,这就是农业分红)。”

可当时股份制是潮流,自然,压力是免不了的。直至2012年,仉锁忠感到能保证每年分红了,就带领村委班子创造出了一套有窦店集体特色的股份制,笔者称之为“窦股制”,具体情况如下:

2012年,窦店开始了股份制改造。首先,他们根据村内的实际情况划分了三个阶段:从1956年开始清理帐目到1983年为一个阶段,其后到1997年为一个阶段,再到2012年又是一个阶段。产权制度改革的依据,一是比贡献大小,一是按“劳龄”长短,即,对集体生产不离不弃、勤勤恳恳者多分,这样就做到了真正的公平公正。到2014年完成清理工作,全村符合集体经济股东身份的是3372人,全村以总公司为核算单位的股份制正式实行了。

行业 食品
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